中國民間傳統宗教有著下列元素，這包括︰泛靈論、多神論與薩滿教思想。除此以外，我在別處曾談過的佛、道、儒三教的思想也增添宗教上的多元化。
而這個宗教體系源自古代社會傳統，透過不同的文化習俗如禮儀的實踐、典禮、假日或節期得以保存下來。這些習俗都圍繞著一些實體如祖先、餓鬼、惡魔、偶像、神靈和聖人等等。當中的一些宗教經歷包括到廟堂(俗稱寺院)或祠堂參拜，有的卻於家中的神壇進行。其它的宗教習俗有上契、殯儀、占卜、風水、燒香、損獻、朝聖、禱告、立誓、設立神位、確認聖物等等。
無論如何，我欣賞我中國朋友的靈性，因他們起碼對形而上的層面是敏感的，但我卻質疑他們分辨這些宗教現像真偽的能力。我發表這一切的目的不是要羞辱他們的智慧，或貶低他們的為人，因我這些朋友都是透過各種國際交往而認識的，他們都是極富權力、影響力與熱誠的一群，我十分敬重他們雖則我質疑他們的宗教觀是否就是絶對真理。再者，我這些親愛與珍貴的朋友，以抱有這樣的宗教觀點來維繫彼此相互依賴的精神，保持他們成為社會及社群的一份子，忠於自己的身份與其獨特性。他們在信仰上的團結，使他們在宗教表達上有著莫大的影响力，但它卻欠缺對全球的影響，這是由於他們地域化的觀點並不適用於世界各地，加上別國的文化如違反他們對宇宙主宰的觀念，都會遭到排斥。但基督教卻能舒緩這樣的張力，因它提到神愛世人，並要臨到各族和各邦，而中國若十分之一的人口為基督徒，也是普世教會的一份子，正好證明這點。
這些民間宗教其中一個棘手的地方，就是牽涉到遠古神話，而很多時這些經刻意誇大的民間傳說，都是圍繞著一些真實的事件或人物，但在漫長的口傳過程中，往往因渲染而失實了。在宗教裡有一個常見的情況，就是當中的英雄人物在傳誦的過程中升格為偉人，或是給神性化了。這令我想起那些現代人不會當以為真的希臘神話人物。我們可以於亞洲文化中找到證明，例如佛教原先的正統信仰為無神論或不可知論，但佛教徒後來卻頌揚佛陀為神。另外，還有一些人物如八仙，都是在死後被神化了。另一個例子是城王是保護神，他們生前是貴族或是有名望的人，卻在死後被神化了，專門負責守護城市並審判死人。再者，在東方文化中有一大堆魅力非凡的老師、大師、瑜珈士、師傅等等，為了鞏固信衆對他們的信賴，建立了不同的異教團體，引致信衆對宗教領袖們抱有錯謬與怪誕的信念。對那些專門教人有關養生，追求長壽與健康的師傅，中國人對他們同樣有一份敬畏和尊重。透過教授呼吸技巧、飲食方法和性愛技巧，教導身心操練可帶來極大的能量，並最終達到長生不朽。很容易看得出這些領袖致力於成功地打造個人魅力，獲得如搖滾明星或神一般的追捧，雖則他們只不過是人，如所有人一樣面對同樣的軟弱和失敗，並生活上的基本要求。
接下來就這些文化觀點，我會列舉一些例子，而這都涉及膜拜一些虛構的人物，統稱為神，而諸神當中包括男神、女神與精靈，他們負責管轄不同的範圍，可分為大自然、國家、地區、領域與城市。其中有民族英雄、半人半神、龍、祖先、聖人與名垂千古的人物。我會列出部份神的名字與他們的職責，他們類似神道教的神與羅馬天主教的聖人，都是一些普通人或是虛構人物給神化之後，便具有保護與使人昌盛的能力。當然這一切都是沒有事實根據的。
第一位是眾神之首，稱之為玉皇大帝，同樣可稱為上天。
盤古被視為創造之神，是一個身上多毛的原始巨人，頭上有角，身上披著毛皮。相傳他一揮巨斧便把陰陽分開，創造了天與地，這聽起來有點像美國神話中的保羅·班揚。
關羽或關公對警方、打仗、財富、法律都具有影響力，他同樣代表寬恕。
財神負責掌管運氣, 能影響財富的獲取與分配。
壽神代表健康與長壽。
福神代表幸福與快樂。
祿神代表工作與生活上的成功。
虎爺是守護神。
媽祖是水手與船夫的守護女神。
土地公守護區域性的地方如山陵，並與礦產或埋藏於地裡的財富有關。
文昌帝是掌管學習與考試的神。
西王母被視為玉皇大帝的母親，掌管天庭上的山，並有能力使人長生不死。
月下老人是媒人，負責配對情侶。
送子娘娘又稱注生娘娘，是掌管生育的女神，想生孩子或想生男孩的人都會找她幫助。
另一個人物是灶神或灶君，是廚房或爐灶的神，掌管人的壽夭禍福。在每一年農曆新年，他會回天庭稟報該家人的行為，而人們奉上糯米飯或蜜糖讓他少說一點或者說些好話。人們會把貼在爐上的灶神紙樣燒掉，象徵灶神回天報告，接著便清洗屋子，在清洗過程中，人們都緊慎自己的言行，因天庭的諸神正監視著他們。
有另一個傳說是關於牛郎和織女，相傳這對天庭的情侶只能在一年的某一個晚上，待喜鵲於銀河架起一座橋，才能前往相會。織女於當日會得到特別的供奉，因人們視她為孩子的守護者。
最後要提到目連，相傳他是位僧侶，曾前往地獄去拯救自己的母親與其他罪人的靈魂。
這些幻想出來的故事，支持着中國文化裡迷信的想法，好像西方裡的童話故事，如牙仙女、聖誕老人和復活兔等等。人們都傾向往物質的領域裡，尋找一些可捉摸的事物膜拜。因此宗教常給人一個錯覺，就是著眼於聖像、雕像、神龕、護身付、驅邪物、符咒等等。其實這些都是藝術家、詩人、宗教狂熱者想像出來的，並非真實。
這些偶像負責管理不同範疇，可惜不一定與現實有關連。他們被視為能帶來好運，人們透過操控偶像，希望可解決社會上的問題，為他們帶來平安與興盛。這好像是一個途徑讓人能控制日常的生活。面對著各樣的挑戰或渴求時，透過向偶像捐獻，或者督信偶像真的存在，人們其實是按著自己的形象去塑造一個神。這樣的做法對人認識真理是沒有幫助的，只是人們的一廂情願。因個人的願望並不與現實有對應，而神的存在是超然的，在個人的意欲之外。可能這是人的嘗試去結合物質與非物質的，屬靈與自然界的層面，可是這一切都沒有保証，也沒有真實或顯著解釋事物的能力，因此是誤道人的。
傳誦的故事都涉及過去的事情，人們編織它們去幫助解釋未能明白的自然現像，但卻留了空間製造沒有事實根據的神祕故事，它們都沒有客觀真理的基礎，只是建基於迷信的幻想上，但它們卻對人的心理有著強烈的影響。好像寓言或是老婦的荒渺之談，都因著一些巧合發生的事件，讓人產生沒有事實根據的意念。這成了人舒解壓力的手段，因它好像有助人控制不明的情況，而當中的神祕已能使人著迷。如今日的美國文化般，人們都避免遇上黑貓、在梯下穿過或打破鏡子，因聽說這些都會帶來惡運。這一切都被視為文化禁忌，但卻沒有事實根據，所有的只是使人產生恐懼。
在中國傳統宗教裡，其它的一些迷信行徑包括使用爆竹或篝火來拒趕邪魔；又或向放完年假的神祇獻上祭物和禱告，希望新的一年會有好運。有的人會吃某些特定的食物去帶來好運，或者以顏色斑爛的船作競賽，爲求拒趕惡鬼和疾病。有的向已故的親人送上紙錢，助他們買豪華的物品，而迷信也影嚮人如何擺放傢俬。
其它的例子如食用懸掛在門上由紅紙包裹著的菖蒲、艾葉與榕樹枝，並配以強烈的黃酒服用。有的人則會以彩色的線繫在小孩的手腕上，並把小袋的香掛在頸上來拒趕病魔。
中國的鬼節有如西方的萬聖節，人們會向餓鬼擺上豐富的祭品，這包括香燭、冥衣和紙錢。在大門口處會掛上有吉祥字樣的燈籠，象徵邀請餓鬼們前來大快朵頤，雖然擺放出來的食物絲毫沒有動過的痕跡，但人們相信這宗教儀式已為他們賺取了功德。
還有普渡的習俗，是幫助亡魂取得救贖。有祭壇和祭品爲遊魂野鬼而設，人們在很高的青竹上懸掛燈火與旗幟，目的是引導亡魂前往祭治的地方。並有以紙和竹紮成的木筏放於水上，木筏內放有蠟燭和油燈，用來吸引淹死的亡魂。在該月的最後一天，亡魂必須回到陰間，地獄的門會再度關上十一個月。
總的來說，透過這些迷信的做法，中國人或許能保其歷史傳統、文化標凖、民族遺產和社會穩定，讓家庭與世代繼續相傳下去，但這卻未能證明所持守的信仰體系是真實的。有些中國人或不以為意，但因着兒時深刻的記憶與經驗，他們被這些意識形態牽引着。這好像美國的一些慶祝活動，雖然無事實根據，卻因爲與家庭價值觀拉上關係，也被視為一種文化的一部份。
這些民間宗教另一個富爭議性的地方，就是他們幽暗的背景，並與秘術拉上關係，這包括占星術、靈媒、占卜、魔法、神醫、異夢、問覡與鬼神上身時寫出來的東西等。事實證明這一切並不比報章刋登的占星運程更為奏效。
目前有些神學問題圍繞着死亡或來世，這跟死人是否得到照料，或者是如何致死有關。前者關乎孝道與尊重，死者的遺體是否得到好的照料和恰當的殮葬儀式等等。這也包括子孫對掃墓的安排，有否爲祖仙奉上足夠的祭品。這跟古埃及人的信念相似，就是要供奉死人，讓他們死後可更舒適。若先人遭受忽略，沒有獲得恰當的儀式，又或是死於非命，那麽家人便會遭受鬼魂與惡魔的搞擾。很諷刺的，就是人窮一生努力賺取功德，卻因為家人掉以輕心的做法，所以落得悲慘下場。
這都令人質疑因果律有多可靠，我在別處也曾提及過。這牽涉到人的前世，但人卻可能對它完全不知曉，那又如何去爲過去作出補償或贖罪。由於這因果律難以證明，使很多人感到困惑，陷入宿命論之苦，難以抗拒因果力量，唯有承受它帶來的痛苦。這也影響旁人不敢向正在受苦的人表示仁慈，因害怕違反了因果報應。
另一個爭議就是把動物和植物當為有道德的個體，它們能靠著生前或死後的好道德或修行去潔淨自己，以便攀上更高的屬靈階梯，去增加自己的果效與魅力。但植物與動物從來未曾證實有這種能意識到的能力，因此這講法並不真實，感覺如我們在電視看到卡通人物的電腦動畫，或是Syfy頻道的人猿星球(Planet of the Apes)影片.
另一個事情就是不能證實有轉世、投胎或煉獄的存在。這裡有一條視像影片，它講述一位醫生，他以前是無神論主義者，因著一次瀕臨死亡的經歷，他對人死後的境況有完全不同的看法。
www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=vQ8TEGMj-jc
來到結尾的部分，一些宗教之所以成為普遍信仰，並不是因為有終極真理，而是因為它們有實用價值，能照顧各方面的需要，這包括祖先遺留的傳統、子孫得到眷佑、長夀、健康、祝福，並能助人面對恐懼，這一切都有助家庭團結。某些宗教之所以成為普遍信仰，絶不代表它們有一個正確的世界觀。在過去中國文化中，若某一信仰不奏效，那麽這個宗教便會消失，留下一個空間讓新的宗教信仰興起。人對神這個觀念也有主觀的看法，不同的群體有著不同的理解，並沒有絕對真理，因為很視乎公眾需要而定。最后，縱然人有不同的渴望與價值觀，真理卻不受左右而依然存在，面對著事實的真相，那些可因著人的商議而轉變的信仰是站不住腳的。
上文曾談及人因著恐懼四圍的凶險，所以忠於所信奉的宗教習俗以求庇佑，因此這些信仰便牢牢地控制著信眾。由於四周有邪惡鬼魔，人便要賄賂或使他們熄怒。人們會害怕未有好好盡上宗教的義務而招致懲罰，希望自己祈求或奉上的食品與香火，能跟肉眼不能見的世界保持和諧的關係，好能驅走旱災、疾病、災禍、混亂、惡運、痛苦與死亡。這些恐懼與憂慮是來自鬼故事的技倆，描繪到那些遊魂野鬼製造毀壞、意外與疾病。這不禁使我猜想信眾們有多誠懇與無私，還是因為出於害怕多於敬虔而去膜拜。對四圍凶險的過份關注，是沒有事實根據的疑慮，擔心是否有某種的陰陽失調。
總的來說，我同意中國人的看法，就是有些事情是超過物理或自然的解釋，指向更偉大或更高的實體。因此有些形而上的事境情如道德的因果關係，還有壯麗的大自然，都反映著有目的論存在的構思，這源自背後一位無所不能的神。
我會藉此機會提出另一個真理的主張，不僅是介紹一種觀點，而是去追尋真理，這可能與你本身的宗教看法極為不同。或許你對重重覆覆參予的宗教活動有著各種疑問，覺得它們對你靈性的啓迪並不很奏效，也不能滿足你靈魂深處的渴求。再者，你對這些民間信仰所提及的救贖不再抱有幻想，因他們所講的都是靠個人努力、苦行、冥想、得著身心靈的技巧、個人的德行，與及有關鬼上身而寫出來的東西等等，而這種種的努力都未必有成果。主耶穌這樣說:
「28 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。29 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」(太11:28-30)
你可能會反對，又或不會理會基督教，視它爲某些外國西化的影響。其實基督教本身是東方宗教，源自位於亞洲的以色列，現在涵蓋全球地域，並已證明耶穌在古往今來已改變千千萬萬的心靈與生命。這些人都來自不同階層和不同文化背景。在這裡我附上我自己並一些其他人的見證。
我信耶穌的見證
www.cbn.com/700club/features/Amazing/
最后，我這裡有一個聖經網站的連結，我鼓勵你開始閱讀約翰福音。當你閱讀的時候，我請求你默想或祈禱，求神向你啓示經文的真理，以至你能認識耶穌並信靠祂的名。在研究耶穌的過程，我期盼你能認同一些於經文提及的事情，我把它總結如下：
耶穌並不是有些教堂擺設如門神的雕像，因為沒有一個可靠的形象足以表達神的榮耀與偉大，祂是人類並萬有的創造者，祂既是人，同樣是神，是人類的始祖。祂為人類作中保和代求者，而祂的稱號，涉及祂對萬有的主權，因祂是萬王之王，萬主之主，超乎所有權勢，唯獨祂是道路、真理與生命。
神是完美無罪的，縱然祂像我們遭邪惡和罪行試探，但祂卻沒有跌倒。耶穌順服並完成了祂的工作，以致信徒能永恆地得享救恩。這不是靠著人去嚴緊地遵守宗教儀式或習俗，而是相信耶穌自己與祂成就的工作，並公開承認耶穌是主，因祂應許過凡求告祂名的必得救。當我們接受耶穌赦免我們的罪與過犯，因著耶穌的仁慈、恩典、與憐憫，我們可得享祂的大愛，不需要面對聖潔與公義之神在烈怒下的地獄審判，卻能享永生並與神相連。再者，耶穌已賜下我們生命中一切所需，而我們因著與個人救主的親密，得享祂的平安、喜悅與快樂。祂已勝過死亡，從死里復活，戰勝社會的罪惡。祂拯救、醫治並釋放，並保護我們的心靈。有一日，我們得以進入天堂。若你今日聽到耶穌的聲音，我祈禱你能下定決心接受主來潔淨你，除去一切的罪與羞愧，因聖靈賜下生命力能使你成為新人，助你有正直的行為去尊崇並討神的喜悅。
其他連結
如何與神建立關係?
jesusandjews.com/wordpress/2013/07/14/chinese-folk-religion/
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.3, pgs.1605-1606, Daniel L. Overmyer and Joseph A. Adler
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.3, pgs.1613-1621, Vincent Goossaert
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.3, pgs.1640-1644, Laurence G. Thompson
“From the Handbook of World Religions, published by Barbour Publishing, Inc. Used by permission.”
The Holy Bible, English Standard Version® (ESV®) Copyright © 2001 by Crossway, a publishing ministry of Good News Publishers. All rights reserved. ESV Text Edition: 2007