对于一些佛是上帝但实际上讲乔达摩 · 悉达多或乔达摩悉达多是一位无神论者和因此他并不认为自己作为一个神。对于那些像佛陀，谁采取作为无神论者或不可知论者的地位，我会挑战你要考虑几个有关宇宙论和目的论的论据，我已经提出在我以前的文章的观点。
适合无神论者和不可知论者的资源-Chinese Simplified
如果我们可以得出结论上帝的确存在然后我们应该向他望着作为获得正确的认识和思想指导我们的生活，而不是大师和佛。
也为那些把荣誉给佛如何他们知道他的话被不投产打印直到他死后的 400 年以来他的语录有被完全保存吗？这会给很多口传来美化他敞开了大门的神话比例的故事的教学内容的时间。也就什么都归因于他的语录他理应教导说如果一个人认为对他的教学的某些方面没有任何价值，那么它们就是漠视它。那么如何才能声称要不以客观的方式申明自己的真理的人？
除了这佛陀的教义已经导致形成许多不同的思想流派和各种教派的坚持互相矛盾的意见。
也许这是因为有这些多样和大量的资源，因此很难如果不是不可能调和这些差异在文本之内之间发现的差异。
然后再一次，我不知道是否即使佛陀会认得的已记入他署名的所有脚本。
无论如何这个问题产生共鸣是“ 佛”真正开悟或唤醒了吗？他或其他任何人如何知道是否他们客观上已经达到或取得这种状态，并通过何种方式的人并衡量这种现象的精神能力？以宣称启示可能是启蒙的一种错觉，是没有标准，以规范这一属灵状况。
即使佛陀自己无法描述或定义这种扬眉吐气的条款作为只是说它不是涅槃。如果觉醒的人不能在他的启示中定义最终命运然后如何一个人当然会，这是实际状态或成为吗？
难道这种宗教的世界观是只是一个谎言或欺骗导致浪费宝贵的生命，通过一种扼杀生命的人的渴望，而不是追求的照明喜悦的庆祝生活的礼物的悲观和虚无主义哲学吗？
在现实生活中的欲望可以永远不会被熄灭无论如何，甚至更多致力于修道院的生活方式的精神纪律的僧侣仍然有一个愿望，持戒四圣谛和走贵族 8 倍的路径以实现涅槃的渴望状态。
这种哲学的否认自己可能伴随着佛教思想但是实际上这些人活出他们基于这些原则的生活吗？
也可以一个人如何证明这种想法，为无常/或无我/相？归根究柢是这只是荒谬的宗教术语和词汇或者这现实吗？是所有将被解释为只是生命的移动的树影，完全没有任何概念的稳定性和持久性的虚幻境界吗？再次佛教徒辜负这些理想，这是否正确地代表他们每天的生活？
在回应对避免痛苦的重点继续前进这一理念是消极方程对内容的享乐主义，力求最大限度地快乐，同时尽量减少或避免痛苦的一部分。
至于痛苦和苦难，如果存在快乐而又善良的对立的元素，否则，仅能实现这一概念方面我们都不必涉及什么被称为痛苦和苦难。所以如果可以实现一定程度的善和幸福岂不令人敬佩的而不是可以避免的觉得那玻璃杯是半满而不是半空吗？我们渴望拥抱生活，而不是完全避开欲望的积极方面不应该吗？只是因为生活中充满了各种障碍这是否意味着它是更好地承认失败，避免赛跑或会更有利，接受挑战，跨越这些障碍在生活中？你知道有时候美丽的东西可以从苦难，而且如果一个人可以避免这种经验然后怎样通过高尚是它生命中撤退出来吗？我们已经看到喜欢的人我们钦佩奠定了自己的生命为他人如通过他死在十字架上耶稣做的痛苦的英雄。这是代表人类，他担当了我们的罪与罪的刑罚以释放我们从永恒的痛苦诅咒的值得以我们的名义做天国的永久幸福。
本人明白并同意这种痛苦和痛苦都是恶，那就是这的存在和世界的一部分，但它也不应回避的签出或逃避这一现实，并不能解决问题的消除我们自己和我们的这种混乱的世界。它到我们的能量和精力建设医院贫弱和食品银行收容所中心贫困和孤儿院我们被遗弃的年轻人，而不是在为那些发现自己正处于这种不幸的情况下采取的行动中采取被动的方式要好。
此外住在一座寺院并不能解决问题的人的痛苦和隔离是更多的防御态势与渐进的方式处理这些问题。
基督教已采取的位置和带头作用，作出很大努力，提供人道主义援助，以别人的生活更好的缓解不适的贫困和痛苦，而不是采取的态度，帮助他人是对邪恶的贡献增加别人贪欲或以某种方式理由这些人真的无论如何遭受一些宿命论王国的因果报应。
苦难可能是敌人，但讽刺的是由欲望扼杀这只会导致更多的痛苦的喜欢其中佛教试图逃跑。
这种哲学思想强调的另一个讽刺是佛陀寻求出痛苦和如何消除它的根源是对他人造成伤害自己的行为和他的行动是矛盾到他的使命，因为他放弃了自己的家人，包括他的妻子和孩子通过创建为他们的困难，为了追求他的追求。
在我最后的分析中佛教在其最简单的形式似乎是以自我为中心，自私自利，因为即使它可能秉承以待人尊重基本的道德守则这样做从本身的利益，解决他们自己个人的问题的痛苦作为一种方式的值得为其自己的利益，即涅槃的东西。
所以如果终极目标和佛教的动机是要删除自己的痛苦就在与他人交往的道德被视为只是达到目的的手段。
耶稣没有对人类，他无私地来服务，而不是送达在给很多人一生作为赎金的另一种方法。
最后，根据佛教思想问责制或判断的概念出来的业力和再生系统。
这看起来好像有点矛盾，我相信受人尊敬的精神领袖，为世达赖喇嘛流亡在外，或由共产主义的中国藏传佛教尼姑强奸造成某种类型的业力，从先前的生命。
此外好奇报应变得容易控制的一个无神论者，会否认上帝的存在这个系统是如何和尚未还有谁可以编排信仰体系吗？后所有人必须确定和评价作品这个精心设计的系统，以获得某种形式的有序系统。这将全能、 全知，无处不在的这下定义地是上帝亲自来监督这种令人费解的事并且所以怎能神的存在会被拒绝吗？
除了这个如果涅槃是最终实现和最终的命运掌握在自己免除这无休止的重复轮回然后怎能绝对肯定这一领域的吗？
任何人有过签出涅槃和回来讲述他们的故事吗？这是一个真正的经验或他们取决于盲目的信仰吗？我做了一个博客后的生活或濒临死亡的经验，您可能会发现有用和有趣。
真的有地狱吗
在回应佛教哲学，我想提供另一种观点，说耶稣是世界之光和那个谁照亮每个人的路径，如果我们相信他是两个主和救主他最终会带领我们走出这个世界的痛苦不是通过了严格的自我努力变成某种深奥的状态的意识，而是在为我们争取的天堂幸福永恒的归宿。
我进入了一种关系与耶稣一同复活在 20 多年前，他已经从根本上改变我的生活，让我充满渴望生活，而不是启发我鄙视我的存在的临时住所。
如果你有兴趣，可以阅读我的证明：
我信耶稣的见证
此外另一点反对意见是无论佛教学术上已取得的成就做了所以通过印度宗教学校思想。
佛可能偏离了印度教但尽管如此他出生、 生活，并死于印度教徒和因此佛教虽然转基因惊人地相似于它母亲的印度教的宗教。
再一次的佛教的菩堤树扎根于印度教有否营养从作为一种重要的支持结构中维护一个宗教机构的佛教的可见性。
换句话说，虽然信仰这些宗教的两种文化之间的差异，佛教就不会存在没有印度大师的指导，所以它缺乏创意有它的起源不在佛到需要它的名字却相当其身份主要来自另一个源。
所以你要把所有偷来的鸡蛋都放在佛教教学的三个篮子或你会委托自己落入一个充满爱心和仁慈的神，你想要和创造你，所以你可能有生命和生命更丰盛之保护吗？
结论此参数不是关于谁有最好的哲学或文化表达却去寻求真理和允许真相带领我们沿着小路走向不可避免的事情。基督来到的光每一个人的路径，但仅有的光，你是否真的只是黑暗然后你将如何找到你的路。
然而圣经鼓励我们，神的话语是我们脚前的灯，照亮我们的道路。
最后，我希望我的言辞并不被误解为只是违反了右派言论，虽然我的话可能会出现硬我有真正的关切，迫使我劳动我的观点，在寻求别人的利益动机。再一次我很抱歉是否遇到过如此无礼不必要地冒犯了你只是不知道如何说，这些东西在一种柔和的方式和尚未有效沟通这些关键概念的严重性。
我亦相信作为佛教徒是问责制的对与错。这些理想正处于艰难有线在主框架中我们的存在，上帝进行通信到我们内在的部分真理这样我们本能地知道后果并给我们的生活决定的判断，这是受人尊敬的当佛教微承认，但好歹工作安抚通过自身的努力的宗教实践意识是只向有能力的人的个人关系的现实的假冒行为要卸下包袱的人类努力地想通过自己的努力扑灭的内疚之情。
最后我只问你，只是考虑作为一个邀请，味道和看到耶和华本为善，打开你的心来探讨人与耶稣的工作。
最后，我们一起来领悟耶稣在马太福音11:28-30中的话： 28 “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。 30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
如何与上帝建立关系
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