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佛教净土宗资源

Friday, October 25th, 2013

四個屬靈定律

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新約聖經/聖經

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佛教淨土宗

Friday, October 25th, 2013

佛教淨土宗的各種形式可能起源於因迷信和民間傳說而聞名的印度,當中的宗教人物是在330萬個神構成的神話背景下描繪出來。這個運動背後的一個故事是一個被稱為阿彌陀佛、Omito或阿彌陀的傳說人物Dharmakara王 ,據說他為僧時曾讀幾百萬年的書。這說法沒有歷史根據,只是傳說背景下的一個虛構故事情節。

今天與他角色不符且令人驚訝的是,他被許多人專挑來膜拜,但最早的大乘經原典中,他並沒有被單挑供崇拜,因為他只是諸佛中的一位。

另外,淨土宗佛教徒的一個目標是要往生阿彌陀佛的極樂淨土,西方極樂世界,以達成第18道阿彌陀許願。由超自然的蓮花而生的往淨土之法,對不同的教派和次教派有著不同的含義。

根據原始的誓言,條件是念“阿彌陀佛”的名號十次,只要你未犯最嚴重的五宗罪並濫用正確佛法。然而,較長的佛經似乎提供自相矛盾的資訊,以功德作為入淨土的先決條件,這也許是意見分歧產生混亂的原因。佛教淨土宗的做法之一是Amitayurdhyana經所談到的觀想法,提到13個漸進式的觀想以在淨土獲得各級的重生。這種做法的一個重要著力點是:專注於佛像,如果那佛像本質上就有價值或重要,那麼雕像僅是某人的創意或藝術想像力之結晶,人又如何才能真正受益?此外,沒有人真正知道他是否真的存在,更不用說認得出他的樣貌,通過觀想在這象徵性的藝術品,加上伴隨著它的眾菩薩,淨土至多是純粹來自想像,而不是獲啟發的途徑。另一個可疑的視覺體驗同樣圍繞著菩薩、觀世音菩薩以及大勢至菩薩,如果一個人在死的那一刻能區分它們的顯現,這對臨終者是一個歡迎他進入的記號,但如果那人看到的是其他的佛或菩薩,就必須視它們為假扮的妖魔鬼怪,試圖阻止那人入淨土。我的問題是:如何才能知道自己正確認出或識別這些素不相識的人物,因為他們都可能是迷惑的靈?

無論如何,淨土靈修的一個主要方式被稱為:“南無阿彌陀佛/南無阿彌陀佛/南無阿彌陀佛”向阿彌陀佛膜拜的禪語,對一些來說,如此修行將為崇拜者積大功德。後來,這方法被豐年的門徒之一親鸞所修訂,他是淨土真宗或信的創始人,他將淨土運動的傳統做法簡化成更著重於相信持念名號,這是在Genshin、山濤、豐年及他們的禮儀式誦念和冥想之外的。所以親鸞認為念佛更重要的意義是感恩或尊重,而不是任何一種功德,或自我能力/努力的回應。

很諷刺的是,​​豐年貶斥並否認他的弟子湖西,稱他的“一念”學說為異端。但我不知道他會如何看親鸞的這個還原教義?

其他團體將誦念和冥想的念佛概念提升到一個全新水平,對思念佛注以如此宗教熱情,以致被誤用。這種做法使用佛珠,專注於念這句禪語的次數,無論是一天50,000次或500,000次。一些教派甚至定下一天重複禪語的次數,還結合鞠躬的姿勢。另一些人把重點放在念禪的時機,如臨終前一刻。而其他人只是相信你只需要念一次。

那麼,面對如此多樣的實踐方法,一個人要相信什麼?畢竟不是每個人都對,也許如果真相大白時,他們沒有一個對。

此外,親鸞對過程的過度簡化或許是要確保阿彌陀佛普度眾生的目標可以更充分實現,那些採取這種簡易不過方法者也能做到。因此,也許那是一種以切合實際或務實的方式操縱淨土課題的做法,以使它更廣為人所實踐與接納,是一種簡易的方式/途徑,儘管這種調適版本對它的起源並非經典,因而不以真理為需要。它成了一種為拯救眾生而不惜一切的手段,總之要把人推上天堂快車。冥想與誦念方式是淨土宗的核心修行法,而這種還原理論卻把它歸入傳統信仰與習俗以外的另一等級去,將般舟三昧經、無量壽經、大觀無量壽經和小觀無量壽經/阿彌陀經的所有教導都包攬無遺。

這就引到我的下一點:這些文本雖然相當古老,是否真是原典?因為長經和短經的原初梵文版本並沒有留存下來。它被譯成中文時,可能為其他的影響和宗教混合主義或多元信仰開啟了方便之門。這是因為這個運動與其他宗教團體有密切關係,如:中國禪宗和大乘佛教學院,以及日本的真言宗,它們的方式和信念都具有很強的淨土元素。此外,這個運動的創始人之一曇鸞是道教徒,他似乎借用了這些概念:地上的樂園在西方、反復引用深奧的神名以及觀想超自然的存有。也許淨土宗也不是那麼純正或真實,因為它跟許多其他文化宗教有共同點。此外,在中國還有其他禮儀形式的習俗如:念誦咒語、悔罪儀式和行善,都與這個運動相結合。

無論如何,還有其他可疑點如:過時又前科學的信仰,推定死人的頭頂是那些入淨土者最後冷卻的部位。然而,這可能以醫學角度解釋為佳,在任何屬靈意義之外。相反,可以證明那些不遵守淨土宗教義者有不同的經歷嗎?

這個信仰系統的另一謬論是:那些去了淨土者的遺體火化後留下的遺物或舍利子,類似童年幻想故事中的聖誕老人留下禮物,以及晚上牙齒仙女在我們睡著時將錢存入我們的枕頭下。這是一種現代社會中人應當辨為現實中異常之事。

這種意識形態的另一元素集中於mappoMAFO的概念:我們如今活在如此退化的時代,以致不可能獲得啟迪。這種觀點的支持者是:曇鸞、Daochuo和山濤,他們根據對當代事件之經驗知識/洞察發現,加上視他們的時代為學說最後階段的終結,他們認識到社會的邪惡影響,如男人淫亂、神職人員腐敗以及專制的政府,其中包括戰爭、自然災害和僧團的腐敗。然而,有什麼證據表明人性以往任何時候都能實現完全原初狀以達到道德完美境界?

無論如何,我覺得爭議性的其他事項是與輪回和因果報應相關的主題,我曾經從印度教的角度來寫了一則貼文,但你可能有興趣知道:我對這些理念是否曾發表任何反對意見,是同樣適用於佛教哲學或思想的。此外,我提供一個連結,是有關那些有瀕臨死亡經驗者,描述來世在瞬間向他們揭示。

jesusandjews.com/wordpress/2010/02/16/hinduism-and-reincarnation/

www.youtube.com/watch?v=vQ8TEGMj-jc&feature=player_embedded

在繼續下去的當兒,我對這個運動也有一些哲學問題或疑問,如:佛經晦澀難懂,三部佛經之間試圖調和信心和行為之間的緊張關係,卻觀點矛盾。換句話說,一個人怎麼可以肯定:他們的功德和修行或信心足以讓他們進入極樂之地?有什麼證據證明這實況可以達成?或它如何在目前能測量與鑒定?對於那些已以唯獨信心簡化過程者,信心乃是完全決志選擇阿彌陀,與任何自我努力或人意志的參與無關,那為什麼不是所有人都崇拜阿彌陀佛(因他要拯救眾生)?再者,既然淨土宗教派的信仰運動已藉著它那包容性寬廣的理論而傳下去,他們擁抱一種普世性的理念到底(聲明眾生在有效誦念“阿彌陀佛”之下都脫胎換骨,無條件地適用於每個靈魂,宣告大家都獲啟迪),還有什麼攔阻呢?那些無知或沒有任何阿彌陀教義知識的,就特別獲益匪淺了。它還提出質疑,為什麼這更容易的途徑並沒有更成功,因為大多數日本人不跟隨阿彌陀佛,他們正越來越多參與在日本被稱為新真卿教的邪教。同樣地,如果阿彌陀佛的目的是要普救眾生,那為什麼它世上各地的信眾相對地少,不像你所看到的基督教信眾數目? 

有關識別所有人天生皆邪惡的mappo概念,既然他們的天性直到往極樂世界去都保持不變,他們是如何能被激勵選擇善的呢?此外,對於那些相信他們現在就可重生者,那為什麼他們必須繼續要受制于輪回,餘生仍要經歷痛苦與隨後的死亡?他們為什麼不直接就送去或引入極樂之地?此外,為什麼堅持這種信念者仍然會有內疚和羞恥,如果這是目前的實相?再者,人怎麼知道他們是否受他們自身決定相信(與有效呼召並列)的影響,或是受到阿彌陀經所發放以確保重生的信心恩賜之影響? 

最後,我認為這宗教組織也有一些積極面如:他們有關人類不可靠以及我們社會中的惡與罪的現實之評價,認識到人性的道德墮落。我最關鍵的問題是:他們把誰當作救主來信靠以獲重生和涅磐(考慮到在這些宗教文獻之外並沒有關於他的可靠或確鑿的歷史記載為參考)? 

雖然我認為新教派有一些問題,因為它並不代表淨土宗正統信仰,但它是與mappo的理念更為一致:它認識到人類無法實現某些事,他們諸多欠缺,且需要另一種能力或塔里基的援助。然而,對淨土真宗來說,嚴格限制他們的信念於對“阿彌陀佛”有信心,並不會叫他們豁免或無須在今生負上道德責任,否則人類的法律將失去關切性,而人道主義這個詞對於人類也沒有意義。雖然人類有道德局限,這卻沒有叫我們脫離交代問責,也不給我們許可或權利去無法無天。因此,工作是生活的必要部分,我們無法完全撇清自己。

淨土宗學說強調信心,其他群體意識到,隨著他們的“阿彌陀佛”懺悔誦念,也有必要以他們的刻意行動以行為作真實回應,以補足他們的誦念。通過修行/崇拜行為,證明他們自己,除了對道德採取一種冷淡態度(這既不負責任又聽天由命),叫人性罷免處理自身的不道德狀況。不過,我不知道他們目前的邪惡狀況仍然充滿罪的敗壞,他們是如何能獲得或取得足夠的敬虔。暂至 

淨土真宗教導所闡述的另一個自相矛盾的概念是:邪惡和業債可轉為善。這從根本上違反了不矛盾之律,即不能同時是邪,又非邪。善總是善,惡總是惡,就像磁鐵同極相斥,這些概念也一樣,因為它們是截然對立的兩股力量。

淨土真宗的另一個挑戰性的立場是:他們通過信根除道德債務,造成傷害的一方宣告無罪,卻完全沒有對受害一方還一個公道,他們成了不公的受害者。當然,除非你如此理論:你會以某種方式促成他們的因果報應。 

無論如何,我想這是一個很好的引子,帶進基督教世界觀如何看邪惡/罪的困境——世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀,可是還可以蒙憐憫,罪孽蒙赦免,道德的債獲勾銷,而這不公的事上同樣應用到正義的概念。 

基督教世界觀的解釋能力與範圍看到惡可以化為善,最終因我們的救主耶穌基督的定意作為而滿足了公義要求和憐憫。​​他代替了我們受罰,藉此除去我們因違反了聖潔神的旨意和屬性而來的罪疚感和羞恥感。這不僅是適用於由下而上的關係,也有水平線的應用範圍:我們受命要愛我們的鄰舍如愛自己,我們得罪了其他人需要作出賠償。這不是透過我們敗壞的本性可以做到的,而是我們在此地此時重生,才可能發生。如此就有效地對付罪,不只是透過稱義(因它關係到永恆的現實),也是實際獲處理,因為我們由這罪惡的世代救出來,成為新的創造或新造的人,因神改變了我們的性情,將聖靈賜給人類。因此,信仰以活出道德、結出義的果子為明證。我的個人見證以及無數其他信奉基督教的人也證實這點,你可以參閱我所提供的鏈接。

我信耶穌的見證

www.cbn.com/700club/features/Amazing/

 正如淨土真宗,信心也是基督教的關鍵重要的部分,但它是以一個歷史人物彰顯出來,在許多方面都可核實。真實的基督教信仰不單是一個認信或是一種聖禮,而是它是可以親眼看見的、為神的大能所改變的生命,受確認為產生出行為的信心,不像沒有行為的信心,是死的。 

最後,我必須說我希望我沒有在文章中力不從心的尖銳措辭冒犯你們,因為我不想做任何傷害或損害本博客讀者的事。其實,我曾正視我自身的錯誤信念。對我來說,忽視此責任,不與他們分享這個好消息,尤其是在領受如此在基督裡的啟示性的經驗之後,那是活在謊言裡,是仇恨他人的行為。因此,我向你們致歉,如果我的一些言論似乎太過尖酸、不敬或缺乏容忍。我只是嘗試挑戰一些信徒超越他們的信仰體系的界線去思考,對其他的機會敞開心思。在結束時,我懇求所有的朋友,對有關耶穌的研究敞開胸懷,並用自己的話簡單地向上帝祈求,求神以個人又真實的方式給你揭示耶穌,以致你可以相信他。 

最後,本文的目的不是要辯論誰的哲學觀點更好,而是讓各地的所有人觸及真理的課題。殊途同歸的概念在現實生活中行不通,更何況是在屬靈範疇。在做宗教比較研究時,顯而易見的是所有宗教觀之間都無法相容或和諧,只能說人類是無可救藥地篤信宗教。 

然而,我第一次讀到淨土宗時,看到很多相似之處,尤其是淨土真宗裡有一些共同的概念。我想留給你們一些參考經文,或許你會欣賞與認同。 

 

mappoMAFO相似,耶穌談到末世

 

《馬太福音》243-14 

3耶穌在橄欖山上坐著,門徒私下進前來問他:“請告訴我們,什麼時候有這些事呢?

你來臨和世代的終結有什麼預兆呢?”

4耶穌回答他們:“你們要謹慎,免得有人迷惑你們。5因為將有好些人冒我的名來,說‘我是基督’,並且要迷惑許多人。6你們也將聽見打仗和打仗的風聲。注意,不要驚慌!因為這些事必須發生,但這還不是終結。7民要攻打民,國要攻打國。多處必有饑荒、地震。8這都是災難的起頭。

9那時,人要使你們陷在患難裡,也要殺害你們;你們又要為我的名被萬民憎恨。10那時,會有許多人跌倒,也會彼此陷害,彼此憎恨;11且有好些假先知起來,迷惑許多人。12因為不法的事增多,許多人的愛心漸漸冷淡了。13但堅忍到底的終必得救。14這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後終結才來到。”

 

耶穌的定義是無可估量又無限的光。

 

《約翰福音》14

4在他裡面有生命,這生命就是人的光。

 

《約翰福音》812

12耶穌又對眾人說:“我就是世界的光。跟從我的,必不在黑暗裡走,卻要得著生命的光。”

 

耶穌是唯一的道路

 

《使徒行傳》412

12“除他以外,別無拯救,因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。”

 

耶穌藉他的義和大工為我們取得永生

 

《哥林多後書》521

21神使那無罪的(耶穌),替我們成為罪,好使我們在他(耶穌)裡面成為神的義。

 

《羅馬書》519

19因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人(耶穌)的順從,眾人也成為義了。

 

《羅馬書》623

23因為罪的工價乃是死;惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。

 

耶穌誓言捨命

 

《約翰一書》316-17

16基督為我們捨命,我們從此就知道何為愛;我們也當為弟兄捨命。

 

人求告耶穌的名,選擇信靠他,而不靠自身能力或努力,就必得救,逃離了

罪的永恆結局與審判。

 

《使徒行傳》221

21凡求告主名的都必得救。

 

《以弗所書》28-9

8因為你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,而是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。

 

耶穌給我們一條簡單的路,讓我們與神建立關係

 

《馬太福音》1128-30 

28“凡勞苦擔重擔的人都到我這裡來,我要使你們得安息。29我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,向我學習;這樣,你們的心靈就必得安息。30因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”

 

《羅馬書》324-25

24如今卻蒙神的恩典,藉著在基督耶穌裡的救贖,就白白地得稱為義。25神設立耶穌作贖罪祭,是憑耶穌的血。

 

救恩臨到所有人

 

《彼得後書》39

9主沒有遲延他的應許,就如有人以為他是遲延,其實他是寬容你們,不願一人沉淪,而是人人都來悔改。

 

靠著神的憐憫,我們就蒙神的恩典重生,承受永生。

 

《提多書》33-7

3我們從前也是無知、悖逆、受迷惑,作各樣私欲和宴樂的奴隸,在惡毒、嫉妒中度日,是可恨的,而且彼此相恨。4但到了我們救主神的恩慈和慈愛顯明的時候,5他救了我們,並不是因我們自己所行的義,而是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。6聖靈就是神藉著我們的救主耶穌基督厚厚地澆灌在我們身上的,7好讓我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣。

 

《約翰福音》33

3耶穌回答說:“我實實在在地告訴你,人若不重生,就不能見神的國。”

 

做信徒的屬靈祭司

 

《彼得前書》29

不過,你們是被揀選的一族,是君尊的祭司,是神聖的國度,是屬神的子民,要使你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

 

耶穌至終救我們脫離痛苦和苦難

 

《啟示錄》214

4神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、痛苦,因為先前的事都過去了。”

 

耶穌已為我們準備了一個天國樂園的福樂

 

《約翰福音》142-3

“我去原是為你們準備地方去。3我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裡去,我在哪裡,叫你們也在哪裡。”

 

 

其它鏈接:

如何與上帝建立關係

佛教净土宗资源

jesusandjews.com/wordpress/2012/05/27/pure-land-buddhism/

 

 

AMG’s World Religions and Cults, AMG Publishers, Chattanooga, Tennessee

Encyclopaedia Britannica,Inc., copyright 1993, Vol.1, pg.341, Amidism

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Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.1, pgs.291-293, Erik Zurcher

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Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.7, pgs.4933-4936, Hase Shoto

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.7, pgs.4937-4940, Fujiyoshi Jikai