Archive for the ‘Tendai’ Category

Tendai

Sunday, October 12th, 2014

Các Tendai hoặc Tendai-shu tôn giáo (Trường phái Thiên Thai) là một mô hình được sửa đổi của các hình thức Thiên Thai củaTrung Quốc . Nó được biết đến như một phong trào theo quan niệm chiết trung mang những giá trị có tính hòa hợp của sự thống nhất tất cả Phật giáo dưới một biểu ngữ tôn giáo phổ biến trong việc thực hiện hệ thống tín ngưỡng của các nhóm Phật giáo khác như Chan hay Zen, bí truyền Tantric / Mikkyo nghi lễ được gọi là Taimitsu, những đức tin Tịnh Độ đã chia sẻ một số giá trị chung với phong trào này đặc biệt là khi nó liên quan đến niệm Phật và việc giảng dạy của các Luật tông về kỷ luật của tu viện .

Tính hỗn hợp của tín ngưỡng đa nguyên là một phương tiện đưa Phật giáo đặt dưới một chiếc xe của sự cứu rỗi với tư cách là chân lý tối hậu, Haigon Ryujitsu, nhưng trái với tầm nhìn của người sáng lập của Trung Quốc, Tientai Chihi và Saicho, đã bị hạn chế sự thành công. Nó không chỉ đã thất bại trong nhiệm vụ của mình trong việc tác động rộng trên khắp thế giới đặc biệt là ở phương Tây mà còn các nhóm Phật giáo khác đã duy trì bản sắc độc quyền của mình hoặc bắt đầu nhóm mới của riêng mình.
Tuy nhiên Tendai đã cố gắng phổ cập nằm ngoài cuộc vận động của phụ huynh bởi sự bao gồm và sự thích nghi của các tin ngưỡng truyền thống phi Phật giáo như tu khổ hạnh hoặc Shaman giáo và Thần đạo. Tendai phát triển đủ lâu để nhận ra những niềm tin đa thần và duy linh của Shinto bằng cách kết hợp các thần với chư Phật và Bồ Tát, Suijaku (Thùy tích), người xuống trên thế giới để giúp nhân loại nhưng trớ trêu thay có một số thần đối kháng như bị bẻ cong về làm điều ác và bạo lực. Có vẻ như sự đa dạng hóa để thích ứng với nền văn hóa mới bằng cách phát triển phương pháp mới được bận tâm nhiều hơn với mục tiêu thống nhất Phật giáo sau đó để nó thiết lập bất kỳ kiểu chân lý tuyệt đối nào.

Saicho hoặc Dengyo Daishi là người sáng lập chính của giáo phái Tendai ở Nhật Bản đã đẩy chương trình nghị sự của mình ra khỏi lợi ích cái mà tôi tin là không miễn phí với một người tìm kiếm đang xác thực người gửi để tìm kiếm sự thật ở bất cứ nơi nào nó dẫn họ đến, nhưng đúng hơn là một nhiệm vụ để đáp ứng các mục đích và mục tiêu cá nhân của ông ta được minh chứng bằng sự vận động chính trị của ông ta và tầm ảnh hưởng với toà án Nhật Bản. Ví dụ khi ông ta trở về Nhật Bản từ Trung Quốc với giáo điều Tientai / Thiên Thai của ông, Saicho mất cảnh giác bởi vì tòa án đã có nhiều quan tâm đến niềm tin huyền bí mà không chú ý đáng kể cho phong trào này của Trung Quốc. Sau đó, ông sửa đổi cách tiếp cận của mình để bao gồm nhiều hơn một sự nhấn mạnh bí truyền giáo lý của ngài mà theo thời gian tiếp tục phát triển với giáo phái này để đáp ứng ý tưởng bất chợt của giới quý tộc trong việc duy trì quyền lực và tầm ảnh hưởng, thậm chí đến thời điểm đó đã có một cuộc cạnh tranh cho sự bảo trợ thông qua cuộc đấu tranh giữa các Shingon Tomitsu và trường học Hosso (Pháp Tướng Tông) để đạt được sự phong phú trong việc kiểm soát các bí mật của những nghi lễ và giáo lý. Ngoài ra các nhà quý tộc tìm cách kiểm soát những loài nghi lễ cũng bằng cách hạn chế dân thường và phụ nữ có được những vị trí quyền lực thứ mà dường như đối kháng có tính trực quan để các khách hàng tiềm năng của tất cả mọi người có được sự giác ngộ hay vị trí đức Phật trong độ tuổi và thể xác hiện tại. Dù sao sự đồng thời này đang được tiến hành khi Ennin và Enchin đang dai dẳng tìm kiếm những nghi lễ tốt nhất bằng cách đi qua Trung Quốc để đảm bảo có thêm thông tin, nhưng những người khác sau này như Ryogen đã thay đổi hoặc áp dụng chúng dựa trên các quy định và nhu cầu phát triển các nghi lễ khác của riêng mình. Do đó cuộc ẩu đả này tiếp tục cho đến khi trường học của Sanmon Jimon và Ennin của Enchin chiến đấu với nhau dẫn đến đổ máu và đốt ngôi đền của họ. Thậm chí ngày nay, phong trào dạy Kinh Phật một cách phổ quát được tách biệt giữa các nghi lễ và học thuyết và được chia thành ít nhất 20 giáo phái Tendai khác nhau. Trong phân tích cuối cùng, những gì có nghĩa là đoàn kết đã được chia tách ra.

Hơn nữa sự thích ứng này được chuyển một lần nữa khi Dengyo bắt đầu mất khoảng một nửa số môn đệ của mình – những người đào thoát sang các dòng tu khác hoặc trở về nhà. Vì vậy ông đã cố gắng sử dụng ảnh hưởng chính trị của mình với tòa án để giữ lại những người theo ông trong một hình thức tôn sùng bị cô lập bởi các cải cách của hệ thống giáo dục kỷ luật tu viện và các thủ tục phối, trong đó họ này vẫn giữ sự tách biệt trong phạm vi tu viện trên núi Hiei cho một khoảng thời gian 12 năm. Hơn nữa, ông đã viện đến để viết một số tác phẩm lớn của ông trong việc bảo vệ Tendai và cho rằng tất cả mọi người có thể đạt được một vị trí Đức Phật trong đời qua Tendai và thực hành bí truyền. Việc làm chủ yếu của Saicho là bút chiến trong cố gắng để chứng minh Tendai thuyết và thực hành là vượt trội so với các trường học Phật giáo Nhật Bản khác trong một sự chọn lọc và lựa chọn một xu hướng đó là bao gồm trong nhiều điều khi bác bỏ học thuyết khác như trường Hosso và Nara Phật giáo. Những giáo lý và thực hành được tiếp tục thay đổi khi các nhà sư Nhật Bản, những người như Saicho, sửa đổi qua những bài bình luận của mình theo mối quan tâm cá nhân và quan điểm của họ, bởi đôi khi lấy ra khỏi bối cảnh kinh điển cho phù hợp với mục đích của mình bằng cách đẩy phong trào này theo một hướng mới.

Như vậy toàn bộ chuyển đổi mô hình này không phải là do sự theo đuổi chân lý hay giác ngộ mà là những gì đang hấp dẫn đối với triều đình trong việc thu hút các nhà quý tộc và hoàng gia cùng với lợi ích cá nhân của họ.

Một sự khác biệt với phong trào này là sự vi phạm các giá trị cơ bản của triết học Phật giáo theo phương pháp mềm trong việc giữ gìn sự hài hòa và hòa bình với những người khác thông qua lòng từ bi, khoan dung, thụ động và dịu dàng đó là sự thoái hóa các hồ sơ lịch sử của phong trào đẫm máu và bạo lực này, trong đó thậm chí còn có các nhà sư chiến binh, những người không kể đến để hòa giải và để bảo vệ và chiến đấu vì lợi ích đền thờ.

Trái lại, Đức Phật dạy con đường trung đạo bằng cách tránh những thái cực trong tham chiếu đến bốn chân lý cao quý của thế gian ngừng sự ràng buộc và mong muốn, nhưng hành động của họ đã vi phạm những nguyên tắc này bởi những tư tưởng chính trị và thúc đẩy thông qua việc tham gia vào các hoạt động phi đạo đức của đặc quyền đạt được, quyền lực, uy tín, lợi ích tài chính và các lĩnh vực mà làm cho họ không thương tiếc chống lại các anh em Phật giáo của họ.

Quay nhìn lại tất cả điều này, Saicho dạy rằng mọi tín hữu nên tìm cách tự hoàn thiện và hành động vì lợi ích của những người khác đó là biểu hiện của “Bồ tát lý tưởng” trong cuộc sống bên ngoài của họ. Tuy nhiên, tôi thấy không có bằng chứng về việc này dựa trên bối cảnh lịch sử của phong trào này. Bạn có thể nói nó cũng không phải là cách của bây giờ và mà đó là quá khứ, nhưng cấu trúc hiện tại sẽ tốt như thế nào nếu nó có một nền tảng bị lỗi là được xây dựng trên nền tảng của sự vô đạo đức? Sự xuất phát cơ bản này từ Phật giáo chính thống có mang bản chất của sự thật hay không? Ngoài ra, nếu những người sáng lập ban đầu đã không thể có được những tiêu chuẩn đạo đức thì có hi vọng nào cho những người đang hành nghề thông thường? Tóm lại tôi thấy một sự thiếu sót về bằng chứng và sự phù hợp giữa hành động của mình và báo cáo về tín lý.

Trong kết luận Saicho tin rằng khoa tôn giáo tại Nhật Bản đã trưởng thành trong Phật tử và họ đã sẵn sàng để tiến tới việc giảng dạy hoàn hảo, Engyo, của trường Tendai. Tuy nhiên, dựa trên nghiên cứu của tôi, tôi thấy lý lẽ của mình không phù hợp nội tại. Ngoài ra, ông ta nghĩ rằng ông ta sống vào cuối thời kỳ Phật Pháp ngụy tạo, Zomatsu, được mô tả như là một thời đại trong đó có nhiều nhà sư tham nhũng và tham lam trong nhưng phong trào của ông , điều này là sự mô tả mang tính tiên đoán trước và tự thực hiện theo vị trí triết lý này. Cuối cùng liệu rằng lời kêu gọi Saicho về sự hoàn hảo có trùng khớp với thực tế của cuộc sống cá nhân của riêng bạn? Đặc biệt là khi nó liên quan đến tình trạng hiện tại của bạn để đạt được giác ngộ hay vị trí Đức Phật trong cuộc sống này, Sokushin Jobutsu?

Cũng như là một mặt lưu ý những gì tôi thấy là không thể hòa giải văn hóa dân gian và mê tín dị đoan của niềm tin phiếm thần khi dạy rằng Phật là nội tại để tất cả mọi thứ bao gồm cả những sinh vật có sự sống và những đồ vật vô tri vô giác như kiến​​, dế, núi, sông, cỏ cây, rằng Kinh Phật chỉ là một dấu hiệu tạm thời như Đức Phật thực sự là phàm nhân hoặc giới phi thường. Tuy nhiên, sẽ trở lại câu hỏi trước đây của tôi nếu bạn là một bậc giác ngộ thì sau đó các bằng chứng thu được của Phật như là dấu hiệu của cuộc sống của bạn là gì? Có lẽ toàn bộ khái niệm này như là thần thoại, là câu chuyện hư cấu nói rằng Bồ Đề Đạt Ma Trung Quốc sẽ được bí ẩn tái sinh tại Nhật Bản hoặc có lẽ là sai lầm là đệ tử Saicho của Kojo người tuyên bố Shotoku là một hóa thân của Nanyue Huisi khi Shotoku được sinh ra trước khi Huisi chết.

Cuối cùng tôn giáo này thiếu sự mạch lạc khi đi vay mượn các ý tưởng hỗn tạp từ các nhóm khác và như vậy làm thế nào bạn có thể tự tin rằng phong trào này đã thực sự đồng hóa tất cả các học thuyết cần thiết? Ngoài ra nếu Thiên Thai là tiêu chuẩn hiện tại thì dựa trên xu hướng trước đây của nó thay đổi theo thời gian thì cáigì sẽ bảo vệ, bảo lãnh đạo này từ biến đổi và phân cấp trong việc chuyển đổi sự xuất hiện kháng cáo triết học của các thế hệ tương lai như thích nghi đến sự thay đổi cái nhìn bao quát của nội tâm về chân trời tiếp theo của niềm tin tôn giáo? Nếu lý thuyết và thực hành có thể được sửa đổi và lỗi thời thì có vẻ không phù hợp khi mà cả hai người nói rằng hiện nay nó là một giáo lý hoàn hảo và thì sửa đổi sau đó và vẫn giữ nó như là thành phần tinh túy của sự thật. Điều này để nói rằng các khía cạnh thiết yếu của sự thật không cố định và là chủ quan, nhưng nhu cầu của chúng ta không chỉ ra thực tế của sự thật mà chúng ta phù hợp với nó chứ không phải ngược lại. Khả năng thích nghi có thể được xem như là một chiến lược cứu rỗi cho sự thay đổi văn hóa, nhưng điều này không đòi hỏi bản chất của sự thật thứ nằm ngoài ranh giới tạm thời về thời gian và không gian như được thiết lập vĩnh viễn. Chúng ta không nhìn thấy sự thay đổi của một số các quy luật tự nhiên hoặc được chế tác theo cách này vì bây giờ họ là một sự tương tự điển hình khi họ đã có trong quá khứ hay tương lai và chỉ bởi vì chúng ta thấy phương pháp đối phó với ảnh hưởng của chúng không loại bỏ áp đặt của họ sự hiện diện và ảnh hưởng trên thực tế. Phong trào này đã sử dụng chủ nghĩa thực dụng hay “thứ làm việc” như một que đo cho những gì là nhất thiết phải đúng, nhưng sự thật không phụ thuộc vào chúng ta, mà ngoài tầm kiểm soát của chúng ta như là một hằng số cố định. Mối quan tâm của chúng ta nên giống như là một người thăm dò đích thực của chân lý, không cố gắng để làm cho bụi bẩn bám vào vàng mà là tìm kiếm nguyên tố hiếm này trong khu vực có thể nằm ngoài khu vực tìm kiếm ngay lập tức về kinh nghiệm và văn hóa của chúng ta. Ngoài ra, về cơ bản chúng ta không cần khái niệm về sự thật mà chỉ để đáp ứng mong muốn của chúng ta, là đúng về những trải nghiệm tinh thần của chúng ta bởi vì sự thật không phải phụ thuộc vào cảm xúc hoặc nhu cầu cá nhân- thứ có thể dẫn chúng ta lạc lối bởi sự phản bội và lừa dối của trái tim. Vì vậy, tôi sẽ khuyến khích bạn nhìn vào một phong trào thay thế mà đã có một thế giới rộng lớn và tác động phổ quát không phân biệt ranh giới chính trị-xã hội và là sự kết hợp của tất cả nhân loại.

Dựa trên những bằng chứng về thế giới quan Kitô giáo của Chúa Giêsu không phải là kinh Pháp Hoa thống nhất tất cả các bộ lạc, ngôn ngữ và quốc gia dưới ngọn cờ của một đường dẫn trực tiếp, Jikido, của ơn cứu độ mà Chúa Giêsu là cách duy nhất. Một trong những cách đáng tin này có thể được xác nhận như chúng ta thấy thực tế này từ nhiều góc độ toàn cầu như hàng triệu sinh mạng đã được thay đổi bao gồm cả riêng tôi.

Bài làm chứng của tôi về Chúa Giê-xu
www.cbn.com/700club/features/Amazing/

Cuối cùng lịch sử của phong trào này và lãnh đạo của nó đang gây tranh cãi và liệu bạn có sẵn sàng để cuộc sống của bạn tin tưởng dựa vào tổ chức này với khả năng gây hại đối với tinh thần của bạn không? Ngoài ra vào cuối ngày bạn sẽ làm gì với cảm giác tội lỗi của bạn? Sự hiện diện của nó nên có một sự thức tỉnh rằng có một cái gì đó chắc chắn sai trong trái tim của bạn khi tụng kinh Pháp Hoa vào buổi sáng và Phật vào ban đêm.

Để đưa điều này đến kết thúc tôi phải xin lỗi nếu có vẻ như tôi đã đưa ra một đánh giá không cân bằng hoặc khắc nghiệt cho phong trào này cũng như tôi không làm điều gì với mục đích gây hại hay làm tổn thương những độc giả đáng kính đã đọc nội dung của bài này. Mục đích của tôi chỉ đơn giản là làm cho bạn nhận thức được những vấn đề cơ bản của phong trào này bằng cách phơi bày sự giả dối của nó và cung cấp cho bạn cơ hội khác để tìm kiếm sự hoàn bị về tinh thần. Người bạn của tôi trong lời kêu gọi của tôi có thể đảm bảo với bạn rằng động cơ của tôi là vị tha và tất cả tôi yêu cầu bạn chỉ đơn giản là phải cởi mở và tiếp nhận những khả năng khác và cầu nguyện với Thiên Chúa để Chúa Giêsu tiết lộ cho bạn điều này để giao phó cuộc sống của bạn với Ngài. Đức Chúa Trời ban phước lành cho bạn.

 

 

Làm thế nào để có mối tương giao với Đức Chúa Trời

 

Liên kết

Tài nguyên củaThiên Thai tông

Tendai

 

 

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.13, pgs.9074-9080, Paul Groner
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.2, pgs.993-996, Bernard Faure
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.4, pgs.2781-2782, Allan G. Grapard
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.7, pgs.4779-4794, Joseph M. Kitagawa, Gary L. Ebersole
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.12, pgs.8029-8031, Paul Groner
Religions of the world: a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices/ J. Gordon Melton, Martin Baumann, editors; Todd M. Johnson, World Religious Statistics; Donald Wiebe, Introduction-2nd ed., Copyright 2010 by ABC-CLIO, LLC. Reproduced with permission of ABC-CLIO, Santa Barbara, CA.

Tài nguyên củaThiên Thai tông

Sunday, October 12th, 2014

Bốn Định Luật Thuộc Linh

www.4laws.com/laws/vietnamese/default.html

 

Phim Cuộc Đời Chúa Giê-xu

jesusfilmmedia.org/video/1_3887-jf-0-0

 

Tân Ước/Kinh Thánh

 

Nghe đọc Kinh Thánh

www.joshuaproject.net/nt-audio-player.php?rol3=vie

天台宗資料

Saturday, March 16th, 2013

四つの霊的な法則

Four Spiritual Laws

 

イエスの映画

Jesus Film: view in Japanese

 

新約聖書/聖書

Japanese Living Bible

 

オーディオ聖書

Faith Comes By Hearing

天台宗

Saturday, March 16th, 2013

天台または天台宗は中国天台宗をモデルに改訂されたものです。共通の宗教の旗の下にすべての仏教を結びつけるという混合主義的価値観を有する折衷運動として知られており、禅や台蜜として知られる密教の儀式、特に念仏に関してこの運動といくらか共通の価値観を有する浄土宗の信念や、律宗の禁欲的な規律についての教えなど、他の仏教宗派の信念体系を取り入れています。

この多元的な信念の合成は、仏教を究極の真理、廃権立実としての救いの1手段の下に集めるための手段でした。が、中国の開祖智顗と最澄のビジョンとは正反対に、限られた成功しか得られませんでした。世界的な影響力を持つという使命において、特に西洋で失敗しただけでなく、これらの他の仏教団体は、その排他的なアイデンティティを維持するか、または独自の新しいグ ループを開始しさえしました。それにもかかわらず天台宗派は、修験者やシャーマニズムや神道などのような非仏教の伝統を含めいれ、先の運動を越えてさらに普遍化しようとしました。天台宗 は、人類を助けるために世界に降りてくる仏と菩薩、垂迹を神と関連付けることに より、これらの神道の多神教的、アニミズム信仰を認めるまでに及びました。しかし、皮肉にも悪や暴力に傾倒する悪意のある神もいます。新しい文化に適応するために新しい慣習を発展させるこの多様化は、絶対的真理をうちたてるというよりも仏教の統合という目標に没頭しているように見えます。

日本における天台宗の主要創設者である伝教大師、すなわち最澄は、利己心から自己の方針を推し進めました。私はそれがどこに辿りつこうとも真理を見つけることに服する本物の求道者に合致するものではなく、むしろ、日本の皇族への影響や政治的工作によって明らかなように、彼の個人的な目標や目的を満たすための探求であったと思っています。たとえば、最澄が中国から天台の教えとともに日本に帰国した際、皇族がこの中国の動きにそれほど重要ではなかった密教の信念にもっと関心を寄せていたので、不意を突かれた彼は、アプローチを変えて、自身の教えにもっと密教的な重点を含めるようにしました。そしてこれは、この宗派において権力や影響力を維持しようとする特権階級の気まぐれを満たすために、時とともに進化し続けました。これらの儀式や教義の秘儀性をコントロールして富を得ようとする上で、真言宗東蜜と法相宗派間で後援を求めて闘争があったほどです。また、貴族らは平民や女性が権威のある地位につくのを制限することによって、これらの儀式系統をコントロールしようともしました。これは、万人が現在この肉体にあって悟り、あるいは仏果を達成するという展望に、直感的に反するもののように思われます。ともかく、この闘争は続き、円仁と円珍はより多くの情報を確保するために中国に横断することによって、最高の儀式を見つけることに固執していましたが、良源といった後の人たちは他の儀式を開発するための必要や、自分たちの規定に基づいてそれらを変えたり適応させたりしました。結果的に、この闘争は続き、円珍の寺門派と円仁の山門派が互いの間で争い、流血やその寺院の火災にまで至りました。今日でもこの普遍的仏果を唱えるこの運動は、儀式と教義のあいだで少なくとも20種類の天台宗の宗派に細分されています。最終的に分析すると、団結させることを意図したものが、ただ分裂におわってしまいました。
さらに、この適応は、伝教の弟子たちが 他の宗教に離脱していったり、地元に帰ったりして、約半数を失い始めたときにまた変化しました。それゆえ、彼は、皇族への政治的影響を用いて、その信奉者たちをカルト的形態で隔離しようとしました。修験の教育体系と任職の過程を改革し、彼らが比叡山の修道院の境界内に12年間隔離されることとしました。その上、彼は天台宗を防護した主要な書をしたため、誰 もが天台と密教の実践を通じて、この一生において仏果を達成することができると主張しました。最澄のほとんどの書物は論争的で、天台宗の教義と慣習が他の日本の仏教の宗派よりも優れていることを選り好み的に証明しようとしたもので、法相宗や奈良仏教のような他の教説を拒否していながら、多くのものを包括するものでした。これらの教えや慣習は、日本の僧たちが、最澄のように、自分たちの個人的な関心や見解に応じて、論評によって改訂し、ときには、この動きを新しい方向へと後押しし、自分たちの目的に叶うように経典を文脈から取り出したりすることによって、更に変化していきました。
したがって、このパラダイムのシフト全体は真理や悟りの追求のためではなく、むしろ、彼らの個 人的な関心と並んで、貴族や皇族を惹きつける点で何が朝廷に魅力的であるかが原因となっていました。
この運動のもう一つの矛盾点は、慈悲、慣用、受容、穏やかさを以って、他の人との調和と平和を維持するというソフトな道に従う仏教哲学の基本的価値観に違反していることです。この価値観は、瞑想のみならず、むしろ寺の利益を保護し、戦うための僧兵さえも抱えていたこの血生臭く暴力的な運動の史上の記録とは相容れません。
反対に、釈迦は世俗的な執着と欲望を止めるための4つの気高い真理に参照し、極端を避けることによる中庸の道を教えました。が、彼らの行動はこれらの原則に違反し、それから逸脱しており、彼らは政治的志向と、非倫理的な方法で特権、権力、名声、金銭的利益を得ることに動機があり、仲間の仏教徒との間で容赦なき戦いを引き起こしました。
このすべてを振り返って、最澄は、すべての信者は自己完成と、「菩薩の理想」の生活上の外的な現れである他人の利益のために行動することを求めるべきであると教えました。しかし、この運動の歴史的背景に基づいて見ると、その証拠は全く見当たりません。あなたは、今はそうではなく、それは昔のことだったとおっしゃるかもしれません が、現在の構造が不道徳の岩盤の上に築かれていて欠陥のある基盤を持っているとしたら、そこにどんな良さがあるのでしょうか。正統派の仏教からのこの革新的な離脱は真理の本質を意味するのでしょうか。また、元来の創始者たちが、これらの道徳基準に達することができなかったのなら、一般信徒にとってどんな望みがあるでしょうか。要約すると、私は、彼らの行動と教義上の主張との間には、証拠や一貫性が欠 如していると思います。
結論として、最澄は、日本の宗教団は仏教徒の間で成熟しており、天台宗派の完璧な教えである円教に進む準備ができていると信じました。しかし、私の研究に基づくと、私は彼ら自身の主張に内在的な矛盾を見いだします。また、彼は多くの僧が堕落して強欲になる時代として描写される偽の法の時代、つまり像末の終わりに生きていると思っていましたが、この哲学的立場にしたがうと、彼自身の動きの中で、これが予言的におこり、実現していました。最後に、最澄の完璧さへの訴えは、あなた自身の個人的な人生の現実と符合するものですか。特に、この人生における悟りや仏果の達成、つまり即身成仏に関するあなたの現在の状態に関してはいかがですか。
また、ちなみに私が矛盾していると思うのは、仏果が、蟻や、コオロギ、山、川、草、木といったような生物も非生物も含むすべてのものに本質的 であり、経典の仏陀は単なる暫定的な兆候であり、本当の仏は地球に住むもの、あるいは現象世界であると教えるような汎神論的信念に基づく作り話や迷信です。しかも、先の私の疑問に戻り、あなたが悟りをえた存在であるとすれば、あなたの人生に見られる証拠であなたが仏果を得られることを示すものは何でしょうか。おそらく、この概念全体は、最澄が中国の菩提達磨が日本で神秘的 に生まれ変わったもののだとする作り話と同じくらい神話的なものか、または多分聖徳太子は南岳慧思が死亡する以前に誕生しているのに、聖徳太子を南岳慧思の生まれ変わりだと主張した最澄の弟子の光定と同じくらい間違っているものなのでしょう。

締めくくりに、この宗教は他の宗派からごちゃ混ぜのアイデアを借り入れてきたために一貫性に欠けています。では、この動きが本当にすべて の本質的な教義を吸収したとどうやって確信することができますか。また、天台宗が現在の標準であるとすれば、時間の経過とと もに変化するという以前の傾向に基づくと、この宗派が、次の変わりゆく宗教的信念の展望に適応して、将来の世代に哲学的にアピールするためにその外観を変え、変異していくのを何がとめるのでしょうか。教義と慣習が 変更および廃止することができるものであれば、現在それが完璧な教えであるということと、後にこれを修正しても、典型的な真理の構成要素であると して、そう同じく主張することは矛盾しているように思われます。これは真理の本質的な側面は一定せず、主観的なものであると言うことになりますが、私たちの必要性は真理の現実を規定するものではなく、私たちがそれに適応していくのであってその逆ではありません。適応性は、文化的な変化に対する生き残り戦略として見られるかも しれませんが、これは永遠に定められているものとして、時間と空間の一時的な境界を越える真理の本質を必要とはしません。私たちは、自然の法則の一部 が変更したり、このように操作されるのを見ることはありません。それらは、遠い過去や未来にもそうであったように、今も同じだからです。私たちがその影響に対処するための方法を発見したからといって、それが現実に及ぼす影響やその重厚な存在を取り除くことにはなりません。この動きは、実用主義、あるいは「具合よくいくもの」を必然的に真実なことを測る物差しとして用いてきましたが、真理は私たちに依存するものではなく、一定の定数として私たちのコントロールの外にあるものです。私たちの関心は、土を金に仕立てようとするのではなく、むしろ真理を求める本物の試掘者として、経験や文化上我々のすぐそばの探索領域を超えた領域にあるかもしれない、この希少要素を探していくことであるべきです。また、我々は本質的に、ただ霊的体験について正しくありたいとの自分の願望をみたすためだけに私たちの真理の概念を正しいとする必要はありません。 真理は、私たちの心を裏切り、騙すことによって私たちを惑わせうる感情の状態や私たちの個人的な必要性に依存するものではないからです。したがって、私はあなたが人類のすべてを組み込み、社会的政治的な境界に関係なく、世界的かつ普遍的影響を与えてきた別の運動を見てみることをお勧めます。
キリスト教世界観の証拠に基づけば、すべての民族、舌、国家を救いのための一本のまっすぐな道、すなわち直道の旗の下に統一するのは法華教ではなくイエスであり、イエスが唯一の道なのです。これを確証することのできる多くの方法のうちの一つは、よりグローバルな視点から、私自身を含めて何百万人もの人生が変えられてきたこの現実をみることです。

イエスについての私の証し

www.cbn.com/700club/features/Amazing/

最後に、この運動の歴史と その指導者層には議論の余地があります。あなたは、ご自身の霊的な健康にとって有害な可能性のあるこの組織に信頼してあなたの人生の基盤をおく意思がありますか。加えて、あなたは一日の終わりにあなたの罪悪感にどう対処していますか?その存在は、朝には法華経を唱え、夜には仏の名を唱えることでは決して和らげることのできない決定的に間違った何かがあなたの心の中にあることの警告であるべきです。
終わりにあたって、私がこの運動に関してア ンバランスに厳しく評価したと思われるなら、私はお詫びしなければなりません。私はこの記事を読んでくださった貴重な方を故意に傷つけたりするようなことは絶対にするつもりはないからです。私の意図は、単にその嘘を公開することにより、この運動 の根本的な問題をあなたに認識してもらうことと、あなたに霊的充足を求める他の機会を提供することです。私の友なる方、私は私の動機が利他的であることと、私がただあなたにお願いしたいのは、他の可能性について広い心と受容性を持っていただき、このイエスにあなたが人選を委ねられるように、イエスをあなたに顕してくださるよう神に祈ることであることをお約束します。神の祝福がありますように。

 

 

神と関係を持つ方法

神と関係を持つ方法

jesusandjews.com/wordpress/

 

その他のリンク

Tendai

天台宗資料

Tendai Resources

 

 

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.13, pgs.9074-9080, Paul Groner

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.2, pgs.993-996, Bernard Faure

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.4, pgs.2781-2782, Allan G. Grapard

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.7, pgs.4779-4794, Joseph M. Kitagawa, Gary L. Ebersole

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.12, pgs.8029-8031, Paul Groner

Religions of the world: a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices/ J. Gordon Melton, Martin Baumann, editors; Todd M. Johnson, World Religious Statistics; Donald Wiebe, Introduction-2nd ed., Copyright 2010 by ABC-CLIO, LLC. Reproduced with permission of ABC-CLIO, Santa Barbara, CA.

Tendai Resources

Sunday, July 15th, 2012

Four Spiritual Laws

 

 

Jesus Film

 

 

New Testament/Bible

 

 

Audio Bible

Tendai

Saturday, July 14th, 2012

The Tendai or Tendai-shu religion is a revisional model of the Chinese form of Tiantai. It is known as an eclectical movement that holds to the syncretistic values of uniting all Buddhism under a common religious banner in taking in the belief systems of other buddhist groups such as Chan or Zen, Esoteric/ Tantric/Mikkyo ritual known as Taimitsu,  Pure Land beliefs which share some common values with this movement especially as it relates to nembutsu and the teaching of the Vinaya school for monastic discipline.

This amalgam of pluralistic beliefs was a means of bringing Buddhism under one vehicle of salvation as the ultimate truth, Haigon Ryujitsu, but contrary to the vision of its Chinese founder Tientai Chihi and Saicho it has had limited success. Not only has it failed its mission in having a world wide impact especially in the West but these other buddhist groups have maintained their exclusive identity or started new groups of their own. Nevertheless Tendai has attempted this universalization beyond their parent movement by the inclusion and accommodation of non-buddhist traditions such as mountain ascetics or Shamanism and Shintoism. Tendai went as far to recognize these polytheistic and animistic beliefs of Shinto by associating the Kami with the Buddhas and Bodhisattvas,Suijaku, who descend in the world to help mankind yet ironically there are certain Kami who are antagonistic as being bent on doing evil and violence. It appears that this diversification to adapt to new cultures by evolving new practices is more preoccupied with the goal of uniting Buddhism then it is to establish any sort of absolute truth.

Saicho or Dengyo Daishi who is the main founder of the Tendai sect in Japan pushed his agenda out of self interest which I believe is not complimentary with an authentic seeker who is submitted to finding truth wherever it will lead them but rather was on a quest to meet his personal goals and objectives as evidenced by his political maneuvering and influence with the court of Japan. For instance when he returned to Japan from China with his Tientai/Tiantai teachings Saicho was caught off guard because the court had more of an interest in esoteric beliefs which wasn’t as significant to this Chinese movement. He then revised his approach to include more of an esoteric emphasis to his teachings which over time continued to evolve with this sect in order to satisfy the whims of nobility in retaining power and influence even to the point  that there was a competition for patronage through power struggles among the Shingon Tomitsu and Hosso schools to gain affluency in controlling the secrecy of these rituals and  doctrines. Also the nobles sought to control these ritual lineages as well by limiting commoners and women from obtaining positions of authority which seems counter intuitive to the prospect of everyone obtaining enlightenment or buddhahood in this present age and body. Anyway this dual was ongoing as Ennin and Enchin were persistent on finding the most and best rituals by traversing to China to secure more information but latter others like  Ryogen would change or adopt them based on their own stipulations and needs for developing other rituals. Consequently this brawl continued until Enchin’s school of Jimon and Ennin’s school of Sanmon were fighting amongst themselves leading to bloodshed and the burning of their temples. Even today this movement which teaches a universal buddhahood is segregated between ritual and doctrine being subdivided into at least 20 different Tendai sects. In the final analysis what was meant to unite has only divided.

Furthermore this adaptation shifted again when Dengyo began to lose about half of his disciples who defected to other religious orders or returned home. Therefore he tried to use his political influence with the court to retain his followers in a cultish form of isolation by the reformation of the educational system of monastic discipline and the ordination procedure in which they were to remain secluded within the monastery boundaries on Mount Hiei for a 12 year period. Moreover, he resorted to writing some of his major works in defense of Tendai and argued that everyone can obtain buddhahood in this lifetime through Tendai and esoteric practices. Mostly Saicho’s work was polemical in trying to prove Tendai doctrine and practice as superior to other Japanese buddhist schools in a pick and choose sort of fashion which was inclusive in many things while rejecting other doctrines such as the Hosso school and Nara buddhism. These teachings and practices were further altered as Japanese monks, who  like Saicho, revised maters through their commentaries according to their own personal concerns and views by sometimes taking the sutras out of context to suit their own purposes by pushing this movement in a new direction.

Thus this whole paradigm shift was not due to the pursuit of truth or enlightenment but was rather concerned with appealing to the royal court in attracting the nobles and imperial family along with their personal interests.

Another discrepancy with this movement is the violation to the basic values of buddhist philosophy as following the soft way in keeping harmony and peace with others through compassion, tolerance, passiveness and gentleness which is oxymoronic to the historical records of this bloody and violent movement in which there was even warrior monks who were not given over to just mediation but rather to protect and fight in the temples interest.

Contrarily the Buddha taught the middle way by avoiding extremes in reference to the four noble truths of ceasing worldly attachment and desire and yet their actions have violated and transgressed these principles by being politically minded and motivated through their participation in the unethical practices of gaining privileges, power, prestige, financial gain and domains which caused them to mercilessly fight among their buddhist brethren.

In retrospect to all of this, Saicho taught that all believers should seek self perfection and act for the benefits of others which is the manifestation of the “bodhisattva ideal” in their outward life. Yet I see no evidence of this based upon the historical background of this movement. You might say well it isn’t that way now and that was the past but what good is the present  structure if it has a faulty foundation as being built on the bedrock of immorality? Does this radical departure from orthodox Buddhism signify the essence of truth? Also if the original founders were unable to obtain these standards of morality then what hope is there for the common practitioner? In summary I find a lack of evidence and consistency between their actions and doctrinal statements.

In conclusion Saicho believed that the religious faculties in Japan had matured among buddhists and that they were ready to advance to the perfect teaching, Engyo, of the Tendai school. Yet based on my research I find their own claims internally inconsistent. Also he thought that he was living at the end of the period of the counterfeit dharma, Zomatsu, described as an era in which many monks would be corrupt and covetous yet within his own movement this would be prophetically descriptive and self fulfilled according to this philosophical position. Lastly does Saicho’s appeal for perfection coincide with the reality of your own personal life? Especially as it relates to your present state of achieving enlightenment or buddhahood in this life, Sokushin Jobutsu?

Also as a side note what I find irreconcilable is the folklore and superstition of pantheistic beliefs as teaching that buddhahood is intrinsic to all things which includes animate and inanimate objects such as ants, crickets, mountains, rivers, grass, trees and that the Buddha of the sutras is just a provisional sign as the real Buddha is the worldling or the phenomenal world. Yet going back to my previous question if you are an enlightened being then what is the evidence of your obtaining buddhahood as being indicative of your life? Perhaps this whole concept is as mythological as the fictional storyline of Saicho’s stating that the chinese Bodhidharma would be mysteriously reborn in Japan or perhaps  as erroneous as Saicho’s disciple Kojo who claimed Shotoku was a reincarnation of Nanyue Huisi when Shotoku was born before Huisi died.

In closing this religion lacks coherency as borrowing a hodge podge of ideas from other groups and so how can you be confident that this movement has really assimilated every essential doctrine? Also if Tendai is the present standard then based on its previous tendency to change over time then what would protect or guarantee this sect from mutating and devolving in transforming it’s appearance for the philosophical appeal of future generations as adapting to the changing landscape of the next horizon of religious beliefs? If doctrine and practice can be modified and obsolete then it seems inconsistent that you can both say that presently it is a perfect teaching and then latter revise it and still hold to it as being the quintessential component of truth. This would be to say that the essential aspects of truth are variable and are subjective but our needs do not dictate the reality of truth as we conform to it not vice versa. Adaptability may be seen as a survivalist strategy to cultural changes but this does not necessitate the essence of truth which is beyond the temporary confines of time and space as being eternally set. We don’t see some of the laws of nature changing or being manipulated this way as they are typically the same now as they have been in the distant past or future and just because we find methods of dealing with their effects does not remove their imposing presence and influence upon reality. This movement has used pragmatism or that “which works” as a measuring rod for what is necessarily true and yet truth isn’t dependent upon us but is outside of our control as being a fixed constant. Our concern as a genuine prospector of truth is not trying to make dirt into gold but rather looking for this rare element in areas which may lay  beyond our immediate search area of experience and culture. Also we essentially should not need our concept of truth to be correct merely to satisfy our desire to be right about our spiritual experiences as truth is not dependent upon our emotional state or personal needs which could lead us astray by  betraying and deceiving our hearts. Therefore I would encourage you to look at an alternative movement that has had a world wide and universal impact regardless of socio-political boundaries as incorporating all of mankind.

Based on the evidence of the Christian worldview it is Jesus not the  Lotus Sutra which is unifying every tribe, tongue and nation under the banner of one direct path, Jikido, of salvation in that Jesus is the only way. One of the many ways this confidence can be verified is as we see this reality from more of a global perspective as millions of lives have been changed including my own.

jesusandjews.com/wordpress/my-personal-testimony-with-jesus/

www.cbn.com/700club/features/Amazing/

Finally the history of this movement and its leadership is controversial and are you willing  to base your life of trusting in this organization as being potentially detrimental towards your  spiritual well being? Additionally at the end of the day what do you do with your guilt? Its presence should be  a wake up call that there is something definitely wrong in your heart of which reciting the Lotus Sutra in the morning and the Buddha’s name at night can never relieve.

To bring this to a close I must apologize if it seems I gave an unbalanced or harsh assessment of this movement as I would do nothing to purposely harm or hurt the precious person who has read the content of this post. My intent is to simply make you aware of the underlying issues of this movement by exposing its falsehoods and give you other opportunities to seek spiritual fulfillment. My friend in my appeal I can assure you that my motives are altruistic and all I would simply ask of you is to be open and receptive to other possibilities and to pray to God to reveal to you this Jesus in such a way so as to entrust your life to Him. God bless.

 

 

How to have a relationship with God

How to know God

Redirect to homepage

How to know God

Other links

jesusandjews.com/wordpress/2012/07/15/tendai-resources/

 

 

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.13, pgs.9074-9080, Paul Groner

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.2, pgs.993-996, Bernard Faure

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.4, pgs.2781-2782, Allan G. Grapard

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.7, pgs.4779-4794, Joseph M. Kitagawa, Gary L. Ebersole

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.12, pgs.8029-8031, Paul Groner

Religions of the world: a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices/ J. Gordon Melton, Martin Baumann, editors; Todd M. Johnson, World Religious Statistics; Donald Wiebe, Introduction-2nd ed., Copyright 2010 by ABC-CLIO, LLC. Reproduced with permission of ABC-CLIO, Santa Barbara, CA.