Archive for the ‘پنجابی-Pakistan Punjabi’ Category

یسوع دے خواب تے رویا

Monday, January 12th, 2015

ہیلو! مسلم ملک وچوں میرے اک متر نے مینوں اوہناں لوکاں دے بارے پوچھیا جہڑے یسوع دے خواب تے رویا دا تجربہ رکھدے ہین رب دے متعلق دسن لئی میں اپنے خواب توں شروع کیتا۔ میں بچہ سی تے ایس خواب نوں آپ بنا نین سکدا سی۔ اوہ تیز روشنی وچ میرے تے ظاہر ہویا جہڑی بائبل دے مطابق رب دے جلال نال ملدی اے اوس ویلے شاہد میں ایس توں واقف نہ سی پرایس نے میرے اتے گہر ااثر چھڈ یا جہڑا مینوں اج تک یاد اے۔ اگرچہ اوس نے کجھ نہ آکھیا پر اوہدی موجودگی صاف طور نال میرے نال گلاں کردی رہی ۔ اوہ سجدے دے لائق سی۔ ایس لئی میں اوہدے اگےجھک گیا۔
میرے یہودی متراں دے جوڑے تے وی انج دا ذاتی تجربہ گزریا میری اک ساریاں توں چنگی متر سارے مذاہب دی حمایت کردی جدکہ مسیحیت دی معدافقت کردی اہنے کدی میری گل نوں سنجیدہ نہ سمجھیا تے ایس نقطے اتے گل ختم کر دیندی کہ ایہدا پیو مسیحیاں اتے چنگی بحث کردا اے۔
تاہم موت توں پہلاں ہسپتال وچ ایس نے یسوع ولوں آون والے کجھ ملاقاتیاں بارے دسیا ایہہ گل تے تصادم دے مترادف اے کہ اک یہودی یسوع دے قابل ذکرتے چمتکاری وقوعہ نوں منے۔ پرمیرا ایمان اےکہ مسیحا دی موجودگی نے اوہدے شعور نوں پوری طرح تبدیل کر د یتا۔
دوجی کہانی جنوبی افریقہ دے یہودی دی اے جہڑا اوس چرچ دے پاسباناں وچوں اک سی، جتھے میں وی جاندا۔ اوہ وی یسوع دے مسیحا ہون دا انکار کردا، پر یروشیلم دے دورے وچ اوہنے وی ایس دے بارےوچ کئی رویا ویکھیاں۔ ہوں ایس نوں اک کتاب لکھن دا تجربہ وی حاصل ہویا اے جسدا ناں “یروشیلم وچ میری اتفاقیہ ملاقات” اے
آخر وچ میرے مسلمان بیلیاں دی کجھ نہایت دلچسپ تے حیران کن کہانیاں یا گواہیاں جہڑے ناصرف یسوع دے نبی ہون دا احترام کردے بلکہ ایس دے خداوند ہون تے وی ایمان رکھدے ہین۔
اک بین الا قوامی چرچ تقریب وچ، میں اک مشرق وسطی دے نیک پائی نال ملیا جہنوں بعد وچ میں سبز ی دے سٹور تےملیا میں ایس ایرانی شخص دے ایمان لےآون دی وجہ پوچھی تے ایہنے یسوع دے خواب تے رویا دے بارے دسیا اپنے اک دوجے فلسطی بیلی نال میں اسرائیل وچ ملیا ا یہنےوی آکھیا اگرچہ میرا مذہبی پس منظر مسلم اے پرمیں یسوع تے ایمان لے آیا ، ایس دے ایمان تے کہ یسوع اہدے تے ظاہرہویا تے اوہنوں روشنی نال بھر دیتا۔ جیل وچ سٹ دیتا گیا۔
میں دوجے کئی لوکاں نال ملیا جینا وچ پاکستان دی اک عورت وی شامل سی۔ ایس نے دسیاکہ جوانی وچ اوہنےیسوع نوں پانی پین دی پیش کش کردیاں ویکھیا۔ میں ایس نقطہ دی وضاحت بائبل دےمتن نال کیتی کہ یسوع زندگی دا پانی اے جہڑا زندگی دیندا اے۔
ایران دی اک عورت نے مینوں ای۔ میل پیجی تے آکھیا کہ صبح دی دعا توں بعد میں بستروچ اجہے بیدار ہی ساں کہ اچانک سبز روشنی نال کمرہ پر گیا اتے اک مرد دی آواز آئی کہ اٹھ میں مسیحا آں۔ اوہنے دسیا کہ جواب وچ کمبدےہوئے بسترتوں اٹھی تےچادر نوں لپیٹ لیا کیونجہ اوہنے پردا نیں کیتا سی۔
قریباً ایہناں کہانیاں دی کجھ تفصیلات تے میں بھول گیا۔ کاش میں ویلے تے اہناں نوں محفوظ کر لیتا ہنودا۔ بہرحال میں ودھ توں ودھ اہناں رویا دے بارے سن ریاں آن۔ جہڑیاں حقیقی ہین تے زندگیاں تبدیل کرن دیاں ہین۔
ایس امروچ ایہہ مرد تے خواتین اپنے خانداناں تے معاشرے وچوں الگ ہون لئی تے بعض موت دا سامنا کرن لئی تیار ہین جدکہ لوک اپنی زندگی وچ کوئی خطرہ نہیں لیندے۔ میر ا ایمان اے کہ مشکل ویلے مظبوط تے محترک اثر دو گروہاں دے عقیدے دی عظیم ترین شخصیاتاں موسیٰی تے محمد توں نیں آیا۔ بلکہ بیداری دی ایہہ بلاہٹ یسوع دی ذات تےکلام اتے ایمان لیا کے سیکھی یا ہدایت پائی گیئی۔
ہو سکدا اےکہ تہاڈا سوال ایہناں بیاناں اتے درست ہووے۔ پر میں التجا کردا آں کہ تسی رب یا یسوع توں آپ پوچھوں کہ اوہ ذاتی طور نال تہاڈے تے ظاہر ہو کے اپنے بارے تہانوں دسےتاکہ تسی ایس دےخداوند تے نجات دہندہ ہوون لئی ایمان لے آؤ۔ آخر 700 کلب وچ میں ایمان لے آون والے مسلماناں دے بارے دو فلماں ویکھیاں۔

www.cbn.com/tv/3166680520001

www.cbn.com/cbnnews/insideisrael/2012/june/dreams-visions-moving-muslims-to-christ/

www1.cbn.com/video/fatimas-quest-for-god

morethandreams.org/

خُدا نال تعلق کیویں رکھنا اے

مسلم تے اسلامی ذرائع

پنجابی-Punjabi

Visions and Dreams of Jesus, Isa, Esa, Yeshu, Yeshua

قرآن بائبل دی حمایت کردا اے۔

Monday, January 12th, 2015

قرآن ، توریت ، زبور اتے انجیلی بیاناں دے الہی مکاشفے دی حمایت کردا اے، جدکہ عصر حاضر دے مسلمان دے عقیدےدا دعویٰ اے کہ بائبل درست نیں تےا یہہ بھروسہ دے لائق نیں ۔ بے شک اہناں توں اے ثابت نیں ہوسکیا تے کئی رائے وچ ایہہ محض اک بیان اے جہڑا اسلام دے روحانی مالعج وچ گردش کر ریا اے۔
ایس قسم دے خیال دی اک وجہ بائبل دا وکھریاں قسماں وچ ملنا اے جہڑی ساریاں منطقی طور نال درست نیں ہو سکدیاں۔ بائبل دی وکھری اقسام ہوون دی وجہ وسیع تعداد وچ ملن والے تحریری ثبوت ہین۔
یونانی تحریراں دی ہون تک تقریباً چھ ہزار نقلاں وجود وچ آگئیا نے۔ جہناں وچ زیادہ تحریری ثبوت ہین۔ جدکہ قدیم دور دے قدیم ادب دےوی کجھ ٹکڑے ملے ہین۔
اج ساڈے کول ایہنا ں دستاویزات نوں چھپاون دی سہولت دے نال نال ایہناں نوں متعارف کراون اتے ایہناں دی حفاظت تے پھیلان دے چنگے ذرائع موجود ہین۔ بائبل دے ویلے تحریراں مہنگیاں تے چند اک سن۔ ایس لئی کلام دی حفاظت دی ضرورت دے نال نال ایس دی فوری مانگ نے نقلاں دی ضرورت اتے گردش نوں عام بنا چھڈیا۔ایس دی کاپیاں بناون تے دستیاب کرن لئی اہم کتاباں قوانین تے تکنیک نال تیار کیتیاں گیئا۔ ۔ اےاصل قلمی تحریری مواد نوں تبدیل کرن لئی نیں کیتا بلکہ یہودیاں تک پنچان لئی کیتا۔
اہناںکا پیاں دا اک فائدہ تے سچائی دی توثیق دے موازنے تے متن دی درستگی نوں یقینی بنانااے۔
تہانوں اے گل یاد رکھنی چاہیدی اے کہ قبول شدہ مسودات دے اصل مواد یا متن تبدیلی توں بغیر تضادات کٹ تو کٹ ویکھے جا سکدے ہین۔ اے گل کینی قابل ذکر اے کہ جدوں نئے عہد نامہ نوں تباہ کر دیتا گیا تے قدیم گرجےدے بزرگاں کولوں اقتباس لے کےایہہ تقریباً دوجی وری تعمیر کیتا گیا جہناں دی خدمتاں توں کلام نوں سچائی دے نال بھروسے دے ثبوت شواہد دے نال مدد ملی۔
ایس توں علاوہ نئے عہد نامے دے حق وچ اصل قلمی اقتباس تے پرانی موجودہ نقلاں وچ تقریباً 100 توں 250 وریاں دی نسبتاً مختصر مدت اے۔
ادب دے دیگر قدیم ٹکڑیاں دے مقابلے وچ ا یہہ نسبتاً مختصر مدت اے جیویں کسر گالک دی جنگاں وچ تقریباً 1000 وریاں دا فرق اے۔
بائبل دی صداقت دی توثیق دا دوجا ذریعہ بحیرہ مردار سکرال دے نال آیا جہڑا 1940ء وچ قمران دے پیچھوں ملیا۔
ایس وقت دے پرانے عہد نامے دی ساریاں نالوں پرانی نقل مسورہ متن اے۔ جہڑی تقریباً 900 عیسوی تک پہنچدی اے ۔ جد بحیرہ مردار سکرال دا جہڑا ایس تحریراں توں تقریباً 1000 ورےپہلے سی،موازنہ کریئے تے کوئی اہم فرق نظر نہیں آؤندا بائبل دی حدود قیود نوں مدنظر رکھدے ہویاں مٹینگز دا انعقاد کیتا گیا تاکہ کرپشن اتے بدعت توں کلام نوں بچایا جاسکے۔ کیوں جہ ادب دی دیگر جعلی اقسام گردش کر رہیاں سن۔
اتےچرچ دی قیاد ت وچ درست عقیدہ اتے کینن متعارف کیتا۔ جداکلام نوں مقدس دسن لئی انعقاد کیتا گیا۔

325

 عیسوی وچ مسیحیاں دی اک کونسل نیشیا جدکہ 90 عیسوی وچ یہودیاں دی کونسل حمنیا وچ ترتیب دیتی گئی۔

بائبل دی وکھری قسماں وچ ہون دی وجہ کلام نو ں لوکاں دی عام زبان وچ حاصل کرن دے عملی مقصد دا ارادہ سی۔
شاگرداں نوں ساری دنیا وچ جا کے منادی کرن بارے آکھیا۔ اتے اس معاملے دے چنگے حل داا یہہ ہی اک رستہ سی۔ بائبل دے ترجمے دے ذریعے ایس وچ تبدیلی دی کوئی سازش نہ سی ۔ میں اےتصور نیں کر سکدا کہ کوئی بائبل نوں اہناں دی اصلی زباناں عبرانی ، ارامی اتے یونانی وچ میرے حوالے کرے اتے توقع کرے کہ میں ایہناں نوں سمجھ لواں پانوے میں اہناں قدیم زباناں دا مطالعہ کیتا ہووے۔ میں تے ثقافتی طور نال انگلش سوچن وچ ماہر آں تے میں ایہدے وچ تشریح کراں گا۔
بائبل دے وانگر قرآن وی انج دے مسائل دا سامنا کر ریا ا ے جہڑے ادبی تنقید دے اصولاں توں آئے ہین۔
ہون نہ تےا یہہ آسمان توں ڈ گا تے نہ ہی اللہ دی انگلی نال نقش کیتا گیا۔
جے میں آکھاں کہ محمد نے بائبل دے خیال دے حوالے یہودیاں تے مسیحیاں دونواں دے ثانوی اثر توں حاصل کیتے جہڑے ایہناں اصل عبارتاں دے بانی سن۔
جےتاریخ وچ ویلے دی وجہ نال بائبل بدل گئی تے فیر معاملے دی حقیقت محمد نوں کنج موصول ہوئی۔ جدکہ ا وہ مسیحی تے یہودی اثرورسوخ تےانحصار کردا سی۔ بائبل اسلام دی آمد توں پہلے چنگے متن دی نقلاں وچ دستیاب سی۔ پس مینوں ایس گل وچ بحث دا معاملہ نظر نیں آؤندا۔ جےمسیحیاں تے یہودیاں نے بائبل دے نال بد سلوکی کیتی یا اہنوں خراب کیتا ہوندا تے فیر اللہ نے مسلماناں نوں پہلے حاکمیت دا مکاشفہ کیوں نہ دیتا میں جاندا آں ایہہ دلائل مضحکہ خیز ہین پر میں ایہہ بے بنیاد دلائل وچ نقائص دے منطقی نتیجہ نو ں باہر لیا کےتہانوں ویکھانا چاہندا سی۔

خُدا نال تعلق کیویں رکھنا اے

مسلم تے اسلامی ذرائع

پنجابی-Punjabi

The Quran Supports the Bible

یسوع دی خدائی تے اسلام

Monday, January 12th, 2015

یسوع مسیح دی خدائی تے غور کرن لئی اک شخص نوں پہلاں ایہہ فیصلہ کرنا اے کہہ بائبل اعتماد دے قابل ذریعہ اے یا نیں۔ میں اک مضمون وچ مسلماناں دے نقطہ نظر نوں مدنظر رکھدیاں نئے عہد نامے دی صداقت بارے لکھیا۔
اسلام دا نظر یہ کہہ با ئبل بدل چکی اے
پورے معاملے وچ ایہہ اک تنازعہ اے کہہ بائبل نے یسوع دی الوہیت دی وضاحت گھٹ کیتی پر قرآن 116:5 دے نظریہ دے مطابق تثلیث جہڑا مسیحیاں دا عقیدہ اے۔ اللہ ، یسوع ، مریم اک ہین جدکہ بائبل یا قدامت پسند مسیحی ایس نظریہ دی حمایت نہیں کردے ایہناں دے نیڑے تثلیث دا فارمولا پیو، پتر تے پاک روح اے۔ جے تسی “پیو تے پتر دے مجازي یا علامتی استعمال دے بارے مذید سمجھن وچ دلچسپی لووں تےمیرے دوجے پیغام وچ ایس رشتے دی وضاحت کیتی گئی اے۔
یسوع رب دا پتر اے
اونج وی بائبل متاثر کن متن دے طورنال سچی اے یسوع دے الفاظ تے انجیلی بیان تہانوں ایہدی خدائی بارے دسن لئی مددکرن گے۔ شاید پہلاں ایہہ گل مسیحا دی حیثیت قبول کرن والے مسلماناں لئی عارضی مشاہدہ یا شک دی وجہ نال ظاہر نہ ہووے بہر حال تناقضات دے مظہر وچ یسوع آکے الہی مسیحائی حیثیت دے کردار تے پورا اترن بارے نیں دسے گا ۔ متی 11: 2 – 6 تے اوہناں لوکاں دی مذاحمت کردیاں ہویاں اگے نکل جائے جہڑے ایہنوں بادشاہ بنادے ہین ۔ یوحنا 6: 14 – 15تے قوماں دی دنیاوی بادشاہت نوں رد کردیاں ہویاں مذید دسے کہہ ایس دی بادشاہی دنیا یا دنیادے نظام دی نیں یوحنا 8: 36 – 37
ایس سلسلے وچ اوہ ایہہ دشمناں دا سامنا نیں کرے گا۔ جہڑے ہچکچاندے ہوۓ یسوع نوں مسیح یا مسیحا مندے ہین،لوقا 22: 66 – 71
یسوع نے آپ اپنی الوہیت دے بیان دی منادی نہ کیتی۔ جدکہ پہلاں بپتسمہ دین والا خداوند دا رستہ تیار کرن آیا۔ انج یسوع دا ثانوی مشن خدمت کروانا نیں ۔نجی گفتگو دے روران یسو ع نے اصلی شناخت ایماندار شاگرداں تے ظاہر کیتی جدکہ اوہ آپ انج نیں چاہندا ۔ اوس نے اک آزاد سوال نال ایہناں توں پوچھیا کہہ اوہ یسوع دے بارے کیہہ سوچدے ہین کیونجہ اوہ نیں چاہندا کہہ اہدے شاگر انسانی گواہی تے انحصار کرین بلکہ ایہناں تے رب دے پیو،پتر تے پاک روح دی الہی ایجنسی دا انکشاف ہووے۔
متی 16: 13 – 20 ، یوحنا 6: 44 ،یوحنا 13:16
آخروچ ایس نے ویلے توں پہلاں ایس گل دے ذکر توں منع کیتا۔
ایہہ سنن وچ عجیب اےکہہ یسوع نے کنج آپ نوں ظاہر کرن توں گریز کیتا ۔ ایہہ صرف اوہنے زمین تےویلہ پورا ہون تک دشمناں توں چھپائے رکھن لئی آکھیا ۔ تاکہ مخالفاں لئی اعتراض نہ بن جائے جہڑے سچیائی دی تشویش لئی ایہدی گواہی نوں رد کردے تے ایہدے وچ غلطیاں تے گناہ لبدے۔ پس ایس مکاشفہ دا علم شاگرداں تے ظاہر ہویا جدکہ غیر ایمانداراں توں چھپائے رکھیا۔ رب تے پاک روح نے ایہناں نوں انا تے بہرہ کرد یتا۔ جدکہہ ایمانداراں دی اکھاں تے کان کھول دیتے کہہ اوہ سچائی نوں سنن تے ویکھن۔ ایہنے اپنے موتی سوراں تے کتیاں کے آگے پاون توں گریز کیتا۔
بالواسطہ طورنال ایہہ موضوع بائبل دی سچیائی تے پختہ شہادت اے ایہہ اچھا ہووے گا کہہ ایس علم دی جعلی تصنیف تے یسوع دی الوہیت دی تصدیق لئی کلام دے انجیلی بیاناں توں کم لین ۔ آو ہون یسوع دی قدرت دے اظہار ، یسوع دے الفاظ تے اعمال دے الہی جوہر تے ایہدے شاگرداں دے انجیلی بیاناں تے نظرپائے ۔
عبرانی کلام وچ جہڑا رب دا ذاتی ناں سی۔ یسوع نے رب دے ناں نوں آپ تے لاگو کیتا ” میں آں” یوحنا 8:58
ایہنے آپ نوں بنی نوع انسان دی عدالت کرن والا آکھیا 
متی 25: 31 – 46 لوک مذاحمت کیتے بغیر آزادی نال ایہدی خدمت کردے۔
یوحنا38:9 اوس نے آکھیااے خداوند میں ایمان لے آوندا آں تےاوہنوں سجدہ کیتا۔
متی33:14 ہور جہڑے کشتی تے سن اوہناں نے اوہنوں سجدہ کیتا تے آکھیا کہہ یقینا تو رب دا پتر اے۔
متی 28: 9 – 10 ویکھو یسوع اوہناں نال ملیا تے اوس نے آکھیا سلام! اوہناں نے کول آ کے اوہدے پیر پھڑے تے اوہنوں سجدہ کیتا۔ ایس تے یسوع نے اوہناں نوں آکھیا ڈرو نیں تے جاؤ میرے بھائیاں نوں آکھو کہہ گلیل نوں چلے جان تے اوہتھے مینوں ویکھن گے۔
متی28: 1620 تے گیارہ شاگرد گلیل دے اوس پہاڑ تے گئے۔ جہڑا یسوع نے اوہناں لئی مقرر کیتا تے اوہناں نے اوہنوں ویکھ کے سجدہ کیتا پر بعض نے شک کیتا۔ یسوع نے کول آ کے اوہناں نا گلاں کیتیاں تے آکھیا آسمان تےزمین دا کل اختیارمینوں دیتا گیئا اے۔ پس تسی جا کے ساریاں قوماں نوں شاگرد بناؤ تے اوہناں نو پیو تے پتر تے روح پاک دے ناں تے بپتسمہ دیو تے ایہناں نوں ایہہ تعلیم دیو کہہ ایہہ ساریاں گلاں تے عمل کرن جہناں دا میں تہانوں حکم دیتا تے ویکھو میں دنیا دے آخر تک ہمیشہ تہاڈے نال آں۔
یوحنا 28:16 میں باپ وچوں نکلیا تے دنیا وچ آیا تے فیر دنیا توں رخصت ہو کے باپ دے کول جاندا آں۔
یوحنا 5:17 ہون اے باپ تو ایس جلال توں جہڑا میں دنیا دے جمن توں پہلاں تیرے نال رکھدا آں مینوں اپنے نال جلالی بنا دے۔
مرقس 28:2 پس ابن آدم ساریاں دا وی مالک اے
متی 22: 41 – 45 تے جدوں فریسی جمع ہوئے تے یسوع نے اوہناں توں ایہہ پوچھیا کہہ تسی مسیح دے حق وچ کیہ سمجھدے اوہ ۔ اوہ کدا پتر اے اوہناں نے آکھیا داؤد دا۔ اوہنے اوہناں نوں آکھیا تے فیر داؤد روح دی ہدایت نال کیونکر اوہنوں خداوند آکھدا اے کہہ خداوند نے میرے خداوند نوں آکھیا میرےسجے پاسے بیٹھ جدوں تک میں تیرے دشمناں ںوں تیرے پیراں تھلے نہ کر دواں پس جدوں داؤد اوہنوں خداوند آکھدا اے تے اوہ ایس دا پتر کیتھوں ہویا ۔
متی 7: 21 – 23 جہڑے مینوں اے خداوند اے خداوند کہندے نے اوہناں وچوں سارے آسمان دی بادشاہی وچ داخل نہ ہوون گے پر اوہ جہڑے میرے آسمانی پیودی مرضی تے چلدا اے ایس دن بہتیرے مینوں آکھن گے اے خداوند اے خداوند کیہ اسی تیرے ناں توں نبوت نیں کیتی تے تیرے ناں توں بدروحاں نوں نیں کڈھیا تے تیرے ناں تے بہتیرے معجزے نیں وکھائے۔اوس ویلے میں اوہناں نوں صاف کہہ دواں گا میر ی کدی تہاڈے نال واقفیت نہ سی اے بدکارو میرے کولوں چلے جاؤ۔
یوحنا 13:13 تسی مینوں استاد تےخداوند کہندے اوہ تے خوب کہندے اوہ کیونجہ میں آں۔
یوحنا باب اک وچ یسوع نوں رب آکھیا گیا کہہ دنیا نوں بنان لئی اہناں دی جلالی حالت پہلاں توں موجود سی۔ اوس ویلے یسوع خلا دے اند عمل وچ کٹ نمایاں سی۔ رب دے نال الہی برابری دے توہیں آمیز دعویاں دے احتجاج تے اوہنے دشمناں توں مکمل طور نال فراریت اختیار کیتی جہڑے اوہنوں پسپا کرنا چاہندے سن۔ یوحنا 5: 17 – 18
مرقس 2: 5 – 7ایہدے تے لوکاں دے مطابق اوہ انسان دی حداں توں باہر اے بالآخر کلام دے مطابق وی ایہدا درجہ بنی نوع انسان نبیاں توں ودھ اے۔ ۔
آخر وچ میرا سوال اے کہہ تسی بائبل نوں متعبر سمجھدے او۔ تےیسوع دی خدائی دی تصدیق لئی ایہناں آیاتاں تے سنجیدگی نال غور کرو ۔ ایہنوں صرف ایس گل توں نا چھڈو کہہ اے تہاڈے مذہبی ، دنیاوی نقطے تے پوری نیں آوندی، بائبل دے دعویاں تے ناحق انکار دی کوشش نہ کرو۔
ورنہ تسی یسوع دے دن اپنے تے مذہبی تعصب نال منسوب گنہاگاراں وچ کوئی فرق نہیں ویکھو گے۔ جہڑے بائبل دے گواہ ، یسوع دے الہی الفاظ دی گواہی ، ایمان تے بھروسے توں علاوہ یسوع دے مسیحا ہون تےمحض انسانی مسیحا دے جلد آون تے انکار کردے ہین۔ یوحنا ، متی 7: 24 – 27

خُدا نال تعلق کیویں رکھنا اے

مسلم تے اسلامی ذرائع

پنجابی-Punjabi

The Divinity of Jesus and Islam

Permission granted by David Woods for excerpts taken from the article on “ Muhammad and the Messiah” in the Christian Research Journal Vol.35/No.5/2012

طہا رت تےپا کیزگی

Monday, January 12th, 2015

جدو ں تسی دنیا دے وڈے مذہباں تے غور کرو تے عام معمول دی حیاتی وچ تسی اپنے آپ نوں پاک کرن لئی کجھ اصول اپنی زندگیاں وچ اپناۓ ہوۓ نے ایہہ جمن توں لے کے موت تک شامل ہین روزمرہ دی زندگی وچ کئی سرگرمیاں تے انسانی تجربے وی شامل ہین جیویں ماہواری ،معدے دی شدید تیزابیت ،سون ،جنسی تعلق ،دورا،خوون بہن وچ، احتلام ،الٹی آن وچ تے ہور کئی بیماریاں وچ اپنے آپ نوں صاف کردے او۔کجھ صاف کر ن دی رسماں وچ غسل وی شامل اے۔ ایہہ اہم بھاہا ئی ایما ن وچ عام اے جد کہ دوجے اپنے جسماں نوں پوری طرح پانی وچ ڈبوندے ہین ۔مکو ا یہودیاں وچ ہا تھ دھون دی رسم جد کہ مسلماناں وچ غسل تے وضو دی رسم پائی جاندی اے ۔ہندو دریا ئے گنگا وچ نہاندے تے اچا منا تےپنیہا وا چا نا م تےعمل کر دے ہین۔ شینٹو ش مو گی تے آبا ئی امریکن انڈین سیوٹ لو ج تےعمل کر دے ہین۔ اگرچہ ایہہ مذاہب دنیا وچ وکھرے خیالات رکھدے ہین پرسب وچ اک شے ملدی اے تے اوہ پانی اے ۔ ہرشخص شعوری طور نال نا پا کی دی پہچان رکھدا تےاِہنوں دور کردا اے ۔ ایہہ عارضی طور نال پاک صفائی دا عا لمی ذریعہ اے۔
ایہہ خود آ گا ہی بعض مذہبی اظہا ر وچ پا ئی جا ن دی و جہ، صفا ئی دی قد یم کہا و ت دےمطا بق باقائدہ مشاہدے نال اک ماورائی سچیائی دے احسا س دےمتو جہ ہو ن والا رو یہ دیند ار ی اے تا ہم ایہہ کہناکہ ایس با ہمی تعلق دی طبعی حالت وچ مُجر ب نما ئندے دے طورنال الٰہی نا خو شی تےعدم اطمینان نال نمٹنا ہے۔ جہڑےغسل دے لامحدود چکر دی سرگرمیاں وچ مو زوں طو ر نال پاک تے مقد س ہو ن وچ نا کا م ہین۔جہدے وچ اوہ مختصر صاف رہن وچ بار بار غسل کرنا شامل کردے ہین۔ایس توں ظاہر اے ایس پو ری تکرار وچ انسا نی دلاں دی آلودگی دے خاتمہ وچ ناپاک دل نوں پاک بنان لئی کسےدی ضرورت اے۔ اپنی خود شناخت دے نا قابلِ پہنچ حصے تک پہنچن دے قا بل ہو ن لئی حتمی معنی نوں ہٹا یا نیں جا سکدا ۔ اونج وی حقیقی عملی حفظا ن صحت دے کجھ فائدے نہان تے دھون نال نے۔ پرشا ید ایہناں دی اصلیت مخلص تےظا ہر اً حکمت کی ایک شکل دکھا ئی دے پرسطحی جلددےگہرے علا ج دے ذر یعے فر د دی اندرونی تے بیرونی پہلواں دے وچ اک بر اہ ِ را ست گروہ دے مواد وچ دائرہ روح نال جسما نی طور وچ معذوری دی سطح توں ا گے لوکاں دی روح نوں حاصل کر نا اے۔
ربی پیشوا اِس طرزِ عمل تےیہودیاں نال خطاب کردے آکھدے ہین۔

متی 1:15-2، 17:11 -20
اُس ویلےفریسیاں تے فقیاں نے یروشیلم توں یسوع دے کول آکے آکھیا تیرے شاگردبزرگاں دی روایت نوں کیوں نیں مندے کہ کھاناکھان ویلےہتھ نیں دھوندے۔
جو چیز منہ وچ جا ندی اے اوہ آدمی نوں نا پاک نیں کردی پر جو منہ توں نکلدی اےا وہی آدمی نوں نا پا ک کردی اے۔
کیہ نیں سمجھدے کہ جو کجھ منہ وچ جا ندا اے اوہ پیٹ وچ پہندا تے مزبلہ وچ سٹیا جاندا اے پرجو گلاںمنہ توں نکلدیاں ہین اوہ دل توں نکلدیاں ہین اوہی آدمی نوں ناپاک کردیاں ہین کیو نجہ بُرے خیال خونریزیاں ، زنا کا ریاں ،چوریاں ، جھوٹھی گوائیاں، بدگو ئیاں دل توں ہی نکلدیاں ہین ایہی گلاں نے جو آدمی نوں نا پا ک کردیاں ہین پر ہتھ توہتے بغیر کھانا کھا لینا آدمی نوں نا پا ک نیں کردا ۔
انسانی گندگی دے علاوہ اِس معاملے دے دوجے پہلو نمایا ں طور نال احساس ،جرم تے شرم ایہہ اخلاقی ناکامیاں توں پیچھے رہ کے گندگی نوں دورکرن لئی گہری وصولی دی سمجھ نال نمٹنا اے۔شیکسپئیر دے ڈرامے “آوٹ ڈیم سپاٹ دی یاد دلاندا اے۔جہدے وچ بادشاہ ڈیکن دی موت تے لیڈی میکبت دے کردار دے بارے جہتھے ایہہ دے ہتھاں توں گناہ آلودہ خو نر یزی نوں دور کر ن دی ضرورت سی ۔
احتراماً اپنے اقداماں دے ذریعے اِہناں رسماں نوں انجام دے کے بدعت دے بیان نوں تسلیم کرن دا اقرار اک بالواسطہ طریقہ بن جاندا اے جوغسل دا انسانی صلاحیت تے ذاتی کوشش دے مطابق کسی نہ کسی طرح پراسرارکم بن جاندا اے تےکا فی چنگے طریقے نال جبری ڈرائیودے نال اخلاقی نا کا میاں نوں صاف بنا دیندا اے ۔
مینوں یقین اے کہ ایہہ اپنے شعور ،خو ا ہش ،تقویٰ تے جو شی توں قطع نظر قا بلیت دا مظاہر ہ کر ن وچ نا کا م رہے۔ محدود ذرائع نال ایہہ معا ملیاں دی تصدیق یا ملاپ دےاسرار دے کافی اسباب ہین ۔ تےمطمئین کر ن لئی انسانی صلاحتاں تے انحصار کر کے کسے حد تک ایہہ وکھرے نظریاںوال حمائت تے قبولیت حاصل کرن وال رجوع ہون دی ابتدا اے ایتھوں تک کے ایہہ اوس ویلے ممکن سی جدوں ایہناں دی حیثیت یا ناپاکی دی حالت نوں بری الزمہ کیتا جاوے تے ایہدا نشان دل تے پکا چھڈ دیتا کنج صاف کیتا جاۓ گا۔جہدے تے پچھلے تے آون والے اعملاں تے موت نال روح دا رنگ کیتا ،جہڑا اس تنازعے دے حل وچ ناکام ہون والیاں لئی مستقبل دے آسنن احساس دے نال نشاندہی وانگر پاک رب دے معیار دی خلاف ورزی اے ۔ایہہ قطعاحقیقی شعوری احسا س اے جوسارے انساناں وچ موجود اے
16-14:2رومیوں
چنا نچہ اوہ شریعت دی گلاں اپنے دلاں تے لکھی ہو ئی وکھاندے تے ایہناں دا دل گواہی دیندا تے ایہناں دے باہمی خیالات یا تے ایہناں تے الزام لاندے یا ایہناں نوں معذور رکھدے ہین جس دن رب میری خوشخبری دے مطابق یسوع مسیح دی معرفت آدمیاں دی پوشیدا گلاں دا انصاف کرے گا
بنی نوح انسان خیالی مذہبی مکالمات یا نظریات دےقیام یا تخلیق دی کشیدگی نال نمٹن لئی جدوجہدکر رہا اے ۔ایہہ اک دہکدی ہو ئی پگڈنڈی وانگرروشن خیالی وال جاندیاں حل لبدا پیا اے۔جد کہ مخالف خدا پرست دماغ دی دشمنی توں دھوکھا کھاریا اے۔جو بیرونی منصوبہ دی تلاش وچ ذاتی سچی لگن دی ضرورت نوں چھڈن دا انکار کرریا اے۔ایہہ عقیدہ کیتے ہور رہنمائی نیں کردا۔ نفسا تی نظریہ دے مطابق کمزور چاہ دے اعصاب دم توڑدیندے ہین اسی طرح ایمان دی زمین پان لئی مذہب اک راہ بن دا اے۔ بڑی دلچسپی دی گل اے کہ زندگی گزارن تے اپنے معاملیاں نال نمٹن لئی اک دوجا راہ خالق توں ملدا اے
دیگر مذہبی نقطہ نظر دے برعکس ایس بحران دے جواب وچ میں یسوع دی ذات توں حل دسنا چاہنواں گا۔انسانی کوشش نال رب تک پہنچنا ممکن نیں۔ بلکہ رب دے حصول وچ انسانی ذاتی پا کیز گی تے طہا ر ت دی قوت یا اصلاحتاں نال ممکن نیں بلکہ ایہہ مفت تحفہ رب تے پاک روح دی رفاقت نال ملدا اے جو ساڈے لئی ممکن نیں سی
5:3ططس
تے اوہنے سانو ں نجات دیتی پر ساڈے راستبازی دے کماں نال نیں بلکہ اپنی رحمت دے مطابق نئے جنم دے غسل تے پاک روح دے وسیلے نال
23:6رومیوں
کیونجہ گنا ہ دی مزدوری موت اے پررب دی بخشش ساڈے خُداوند مسیح یسوع وچ ہمیشہ دی زندگی اے ۔
9-8:2افسیوں
کیونکہ تہانوں ایمان دے وسیلہ توں فضل نال نجات ملی اے ۔ ایہہ تہاڈے ولوں نیں ،رب دی بخشش اے ،نہ کہ عملاں دی وجہ توں تا کہ کوئی فخر نہ کرے۔

1

7:1یوحنا

پر جے اسی نور وچ چلیئے جس طرح کہ اوہ نور وچ ہے ۔تے ساڈی آپس وچ شراکت ہےتے ایہدے پتر یسوع دا لہو سانوں گناہواں تو پاک کردا اے۔

1
9:1یو حنا
جے اپنے گناہواں دا اقرارکروں تے اوہ ساڈے گناہواں نوں معاف کرن تے سانوں ساری نا راستی توںپا ک کرن وچ سچا تے عادل اے۔
تسی شایدا یہہ منن تے اعتراض کروں کہ پا نی دے بپتسمے نال پاک ہون داعنصرمسیحت وچ دوجے مذہبی اظہار توں وکھرا نیں ،میں اس گل نال اتفاق کرانگا ۔ کجھ لئی تے ایہہ صرف اک غسل دے علاوہ کجھ نیں جو جوہر وچ ناپاک ایمانداراں دے طورنال کلیسیاوچ شناخت دی التوادےطور نال چل رے ہین۔ ایمان دے مرکزی دائرے وچ سچا بپتسمہ ایہہ ہےکہ بنیادی طور نال کفارہ دے شرعی طو ر وچ تمام ایمانداراں نوں پا ک کرنا تےراستبا ز قراردینااے ۔جو اک ظاہری نشان یا علا مت یسوع دی کامل تے قیمتی زندگی دے خون نال سودمنداے ۔اس طرح پا نی دا بپتسمہ حقیقت دا گواہ یا ثبو ت اے جو ہا ئیڈروجن یا آکسیجن دے عنصراں توں ملے پا نی نال نیں ۔ بلکہ ایہہ بچت یسوع دے اتےپا ک روح دے زندگی دے پا نی ولوں ثبوت دے طورنال ہندی اے ۔ روح القدس وچ رہن دا نجات داا یہہ چنگا تحفہ خو د رب دا اے جہدا انسانی بپتسمہ دین دی گہری کوشش نال ممکن نیں چنانچہ پانی دا بپتسمہ اس گہری تبدیلی وانگر رب دی قوت دی آسمانی حقیقت دے بارے اک جھلک بن جاندی اے۔انسان نوں نوی زندگی دیندے ہوئے انسان دی مرضی یا اصل نال پیدا ہونا نیں بلکہ رب دی ہدایت نال پاک روح دے ذریعے اک وری فیر اتوں جمنا اے۔ ہندوتےبدھ مت لئی جمن دےتصور وچ انج نوے سرے توں جمن بارے الجھیا نیں جاسکدا پاک روح وچ مسیح دے کم تے ایمان یا اعتماد نال ایہدی نجات دی قدماں دی پیروی دا شروع اے
کلام وچ عبر انی پیغمبر حز قی ایل 25:36 -27دے مطا بق اسرا ئیلاں دے مستقبل وچ کفا رہ دی بنیا د اس حقیقت تےمبنی اے۔
27-25:36حز قی ایل
فیر تہاڈے تے پاک پانی چھڑکاں گا تے تسی پاک صاف ہووگے تے میں تہانو ں تہاڈی ساری گندگی توں تہاڈے سارے بتاں توں پاک کراں گا تے تہانوں نوا دل بخشاں گا تے نوی روح تہاڈے اندر پا داں گا تے تہاڈے جسم وچوں سنگین دل کڈھ کے گو شتین دل عنایت کراں گا۔تے اپنی روح تہاڈے باطن وچ پاواں گا تے تہاڈے توں اپنے آئین دی پیروی کرواں وا گا۔تے تسی میرے حکم منوں گے تے اوہناں نوں پورا کرو
ربی پیشوا نے عید خیا م منا ن یا سلکو ٹ دے دوران وچ فر ما یا۔
39-37:7 یوحنا
فیر عید دے آ خر ی دن جو خا ص دن اے یسو ع کھلوتا تے پکا ر کےآکھیا جے کوئی پیاسا ہووے تے میرے کول آ کے پئے۔جو میرے تے ایمان لے آے گا۔اوہدے اندروں جنج مقدس کتاب وچ لکھیا اے زندگی دے پانی دی ندیاں جاری ہون گیئا۔پر اوہنے ایہہ گل اوس روح دی بابت آکھی جہڑا اوہ پان والے سن جہڑے اوہدے تے ایمان لے آئے۔کیوں جہ روح ہجے نازل نیں ہویا سی۔ایس لئی کہ یسوع اپنے جلال نوں نیں پہنچیا سی۔
قد یم یہودیاں دا سب توں بہتر اطمینا ن رب لئی اپنی مذہبی رسماں دی ادا ئیگی سی پر عبرا نیوں دس با ب وچ ایہنا دے با رے انج لکھیا اے کہ ایہہ صر ف اہناں لئی اک علا مت وانگر سن نہ کہ سچا ئی وانگرپر جدکہ یسو ع دی قر با نی ساڈےگنا ہواں نوں دھو ن لئی اک مر تبہ تےسا رے لو کاں لئی سی اوہ رب دا بر ہ قر بانی لئی دنیا کے گنا ہ چک لے گیا تے قربان ہویا تو را ت دے انکا ر وانگر لکھے ہوئے وعدہ دی خلا ف ور زی با رے اج یہودیاں نوں اہناں مذہبی رسماںوچ نما ز رو ز ہ تے چنگے عملاں وچ مطمئین ہو ن لئی قربانی دین دی ضر ور ت نیں۔

احبا ر 11:17
کیو ں جہ جسم دی جا ن خون وچ اے تےمیں مذبح اتےتا ڈی جا ناں دےکفا رے لئی تانوں دے دیتا کہ ایدے توں تاڈیاں جاناں لئی کفارہ ہووے کیوں جہ جان رکھن دے سبب نال ہی خون کفارہ دیندا اے۔
ہون کو ئی گل نیں کہ تسی کینے شر عی احکا م انجا م دیتے ہین۔تے کیہ ثبوت اے کہ تسی بتھیرے چنگے کم کیتے تے تہاڈے گناہ معاف ہوگے۔کیوں جہ یسعیاہ 53وچ مسیحا دے ذریعے رب دی رحمت تےفضل نال اُس عا رضی قربا نی توں الگ تہا ڈےگنا ہ معاف ہوئے۔ایسی طرح میرے مسلمان متر اس پیشن گوئی اندر ناکامی دی کجھ جھلک توں یسوع دی موت دا انکار کردے ہین جدکہ رب دے جلال دے منصوبے نوں مسیحا دے ذریعے جہنے صلیب تے پرُ مسرت مقصد تےمو قع لئی فخر نال شر مندگی بر داشت کیتی، ابراہمی قسم دے متبادل کفارہ فراہم کرن نوں مکمل چھڈ جاندے۔
عبرا نیوں2:12، 2: 9-18
مسیح دی مصلوبیت تے اسلام
آسمانی باپ ایس پا نی وال کہ یسو ع تہانوں زند گی دا پا نی دے سکدا اے ، تہاڈی رہنما ئی کردا اے جو تہاڈی روح نوں مکمل طور نال مطمین تے تروتازہ کرسکدا اے، تاکہ تسی ایدے وچوں پیو۔
میرے بیلیومیں تہا ڈی حو صلہ افزائی کر دا ہاں کہ جھوٹھے مذہباں ، فیرقیاں تےنظریاتاں نال نیں جہڑے پیاسا رہن لئی چھڈ دیندے ہین۔بلکہ سامری عورت دی طرح اپنی پیاس نوں بجھان لئی اوس توں پانی منگو۔

یو حنا 4 :10، 13-14
یسوع نے جو اب وچ اُس نوں آکھیا جے تورب دی بخشش نوں جاندی تے ایہہ وی جاندی کہ اوہ کون اے جو تینوں کہندا اے کہ مینوں پانی پلا تے توں اوہدے توں منگدی تے اوہ تینوں زندگی دا پانی دیندا۔
یسوع نے جواب وچ اُس نوں آکھیا جو کوئی اِس پا نی وچوں پیندا اےاوہ فیر پیا سا ہو وے گا جو کو ئی اُس پا نی وچوں پیے گا جو میں اہنوں دوانگا اوہ ابد تک پیاسا نہ ہووے گا ۔بلکہ جو پا نی میں اوہنوں دوانگااوہ اُس وچ اک چشمہ بن جا ئے گا جو ہمیشہ دی زندگی لئی جا ری رہے گا ۔
آ خروچ یسوع تہانوں بلا نداا ے۔
متی 11: 28-30
اے محنت چکن والو تےبو جھ سے دبے ہو ئے لو کوسب میرے کول آومیں تہانوں آرام دوانگا میر ا جو ا اپنے اتے چک لو تے میرے کولوں سیکھو کیو نکہ میں حلیم آں تے دل دا فروتن تے تاڈیاں جاناں آرام پان گیئا۔کیوں جہ میرا جوا ملائم تے میرا بھار ہولا اے۔

خُدا نال تعلق کیویں رکھنا اے

مسلم تے اسلامی ذرائع

پنجابی-Punjabi

Ritual cleansing and purification

اسلام اتےکفر

Monday, January 12th, 2015

میں پہلے وی اسلام توں پہلاں دے دور وچ اک توں ودھ خداواں تے ایمان اتے بت پرستی ورگے عناصراں تے اسلام دے اثرات دے بارے لکھ چکیا آں۔ جہڑےمندرجہ ذیل مضموناں وچ موجود نے۔

کیہ کعبہ مقدس اے ؟

The Crescent Moon and Star of Islam

ایسی طرح اک دوجا حوالہ جہڑا اسلام تے لادینیت دے بارے اے۔ ایس نوں “شطانی آیاتاں” آکھیا گیا اے۔ جدی محمد نے تلاوت کیتی۔ مندرجہ ذیل سورہ 19:53-20 ایہہ تاریخی لحاظ نال اسلام دے ابتدائی وریاں دے ریکارڈ وچوں لیتی گئی ۔ایہناں وچ ابن سعد اتے انطیاری ورگے قابل اعتماد افراد وی شامل ہین جہناں نے محمد دی سوانح حیات لکھی ۔تا ہم ایہہ قصہ دراصل مکہ دے رہن والے باشندیاں نوں ایہناں دی اوس ویلے دی دیویاں الات ،الااوضی تے منات، جہناں نوں دوجے لفظاں وچ اللہ دی تین تیاں آکھیا گیا۔ جہنا نوں ایس لئی بھیجیا گیا کہ اوہ محمد دی، قبیلہ دے لوکاں تے ہمسایاں نوں اسلام قبول کرن وال قائل کرن لئی مدد کرن پربعد وچ ایہہ آئتاں نوں قرآن وچوں کڈھ دیتا گیاتے آکھیا گیا کہہ اے شاید شطان ولوں کوئی آزمایش سی۔ایس گل تے جبرائیل نے محمد نوں سزا وی د یتی کہہ اوہنے قرآن دی آیتاں52:22 -53 دے معاملے وچ بے ایمانی کیوں کیتی ۔تے ایہہ دے نال ایہہ فرضی دیوتاں دے ناں نوں رد کیتا 21:53 -22
میرے خیال وچ خلد صے چہ ایہہ تمام نکات تے ایہناں دی حقیقت دی سمجھ آوندی اے۔ کہہ کیس طرح محمد نے مدینہ وچ رہن والے یہودیاں نوں خوش کرن لئی شمال وچ یروشلیم وال رخ کر کے نماز شروع کیتی۔تے انج مکہ وال ایہدی پشت ہوجاندی ۔تے بعد وچ ایس گل توں باز آگئے کیوں جہ یہودیاں نے ایہناں دے پیغام نوں رد کرد یتا تے مدینہ توں باہر نکل گئے۔
الفرض ایس سارے معاملے دا تنازعہ جہڑا اسلام دی شہادت بارے مرکزی نظریہ تے
ا ک رب دی ذات اتےپکا یقین تےمحمد دا اک سچا نبی ہون دی حثیت دے کردار تے ناں جہڑا محمد نوں غلطیاں توں باز رکھن لئی مدد گار دےطورنال فراہم کیتا ، وچ ایہہ جبرایئل ولوں اک مکمل زبانی پیغام ثابت نہ ہو سکیا کیوں جہ ایہہ اللہ دے کہے ہوئے الفاظ ثابت نہ ہوسکے۔ ایس توں ایہہ ظاہر ہوندا اے کہ محمد دی باقی ماندہ وحیاں بارے وی شک دا اظہار کیتا جاسکدا اے۔ کیونکہ ہو سکدا اے کہہ ایہہ محض ا ک شخصی تصویر کشی یا شطان ولوں اکسائے جان دا بتیجہ ہوے۔
آخر وچ ہوسکدا اے کہہ ایہہ محمد دے بارے وچ اک شرمندگی بھری تے خوشامد توں پاک رائے ہوۓ جہڑی محمد نوں اک ہر دلعزیز تے باوقار نبی دی حثییت نال بیان نہ کرے، پر ایس نوں صرف اک رائے نیں سمجھنا چاہی دا بلکہ ایہدے تے سنجیدگی نال غور کرن دی ضرورت اے ، ایس گل توں قطع نظر کہہ مسلماناں دے ایس بارے متضاد بیانات ایس گل نوں ظاہر کردے ہین کہہ ایس موقع تے ایہنا دی ذات بارے بالکل نفی موجود اے۔

خُدا نال تعلق کیویں رکھنا اے

مسلم تے اسلامی ذرائع

پنجابی-Punjabi

Paganism and Islam

محمد تے چمتکار

Monday, January 12th, 2015

قرآن ایہہ دسدا اے کہہ اوہ واحد چمتکار جہڑا محمد نے ویکھایا ایہہ کے اس نے قرآن دی وحی سورہ 90:1793 اتے سورہ 49:20-52نوں پڑھیا ۔میں قرآن دے ایہہ حوالیاں دے بارے مذید لکھیا اے۔

کیہ قرآن مقدس اے ؟

جے ایہہ اسلامی عبارتاں سچیاں ہین تے اے دوجی اسلامی ادب تو وکھریاں ہین،جیویں سید بخاری حدیث وچ آکھدے ہین کہ محمد نے اک غیر طبعی تے غیر مدنی چمتکار کیتا کہ روندے ہوئے درخت تے ہتھ پھیر کے اوہنوں تسلی دیتی 783:4۔تے مکہ دے لوکاں نوں ایہہ چمتکار وکھایا کہ حیرام پہاڑ دے وچ چن دے دو ٹوٹے کیتے5-208
یقینا اے تے افسانوی قصے ہین جہدا سچائی نال کوئی واسطہ نیں۔ایہہ ناگ حمادی عبارتاں وانگر اے جہڑیاں فرضی تے افسانوی قسم دی کہانیاں نوں بیان کردیاں ہین۔جہڑیاں سچائی نال واسطہ نیں رکھدیاں ہین۔کجھ مسلمان تے بڑا اگے ودھ جاندے نے تے قرآن دے مطابق مسیح دے دکھاں دا انکار کردے ہین جہڑا اہدی تکلیف دہ موت پر عالمی شان والی موت توں انکار کردے۔میں اک ہور مضمون وچ مسیح دی موت بارے لکھیا اے جہدے لئی میں ایس تاریخی واقعے لئی بائبل مقدس وچوں گواہی تے ثبوت وی دیتا اے۔
مسیح دی مصلوبیت تے اسلام

آخر وچ میں ایہہ آکھنا چاؤنا آں کہ ناگ حمادی تے محمد مسیح دی حیاتی توں بڑے وریاں بعد آےایس وچ اوہناں نو ں چوکھا وقت ملیا کہ اوہ مسیح دی حیاتی بارے انج دے فرضی بیانات نوں گھڑ سکن۔

خُدا نال تعلق کیویں رکھنا اے

مسلم تے اسلامی ذرائع

پنجابی-Punjabi

Muhammad and Miracles

Holman QuickSource Guide to Christian Apologetics, copyright 2006 by Doug Powell, ”Reprinted and used by permission.”

یسوع آخری نبی اے

Monday, January 12th, 2015

حال وچ میرے اک بیلی نےمینوں محمد دے آخری اتے حتمی نبی ہون بارے دسیا۔اوہدے مطابق اے گل استثناہ 15:18 دے وچوں لئی گئی اے۔
حالانکہ ایہہ کلام دا ارادہ اسلام دے بانی وچ اپنی تکمیل دا نیں سی۔جہڑا عبرانیاں واسطے غیر مذہب اتے چھوٹے دیوتا دی نمائدگی کردا۔ایس پیشن گوئی نوں غلط ورتیا گیئا اے۔موسیٰ نے تے ایہہ الفاظ عبرانیاں واسطے اکھے سن۔اے گل اک عبرانی ساتھی ولوں دوجے عبرانیاں نو سنائی گئی سی۔تورات تے اسرائیلی لوکاں نال عہد نال شروع ہوئی جدی تکمیل اعمال22:3 وچ پطرس رسول دے مطابق تے اعمال 37:7 وچ ستفنس دے مطابق آخری نبی یسوع وچ ہوندی اے۔موسیٰ نے آکھیا اسرائیل دے بچیوںرب تہادے بھرانواں وچوں اک نبی برپا کرے گا۔جہڑا عبرانی ورثے دے لوکاں اتے ہی لاگو ہوندا اے حالانکہ عرب نسل تے عبرانی لوکاں وچ آبائی تعلقات ہین۔پر ایہہ گل صاف طور نال اسرائیل اتے کتاب دے منن والیاں تے ہی لاگو ہوندی اے۔
مسیحیاں نے کوئی ایس نوشتے دے پاک متن نال چھڑ چھاڑ کر کے اہنو ں غلط بیان نیں کیتا۔
تورات تے یہودیت دا مرکز اےجدے وچ یسوع نوں نبی دا عنوان دیں لئی کوئی ہمدردی نیں۔
تسی ایس گل نال اتفاق کرو گے کہ تورات دے مرکزی دھارے وچ یسوع دے نبی ہون تو انکار ہوریا اے۔تے فیر اسلام دے آزادی نال ایس متن نو ں استعمال کرن نال کیوے اتفاق کرو گے۔
آخر وچ تسی اسرائیل دی پیغمبرانہ وزارات دے وچ یہودی فرقے ولوں بنیادی ردعمل دے طور نال اکثر استرداد ہی ویکھو گے۔عظیم مسیحی کلام وچوں اک یسعیاہ نبی دی معرفت اے۔جہدے وچ یسوع دے آون بارے دسیا گیئا اے۔یسعیاہ 53 وچ اوہ یسوع نوں دکھاں دا ستیا ہویا خادم ویکھاندے نے۔جہڑا لوکاں وچ حقیر اتے مردود پر رب دے سامنے مقبول سی۔
میں دعا کردا آں کہ یسوع دی آخری تے حتمی اختیار دی اصل حیثیت تو ں تسی انکار نہ کروجس وچ کلام دے مقصد دی حتمی تکمیل ہوندی اے۔
کیونکہ وراثت دی پہچان تے یسوع دی ذات تے اعمال وچ آخریت دی تکمیل نوں متعارف کران لئی پیغمبرانہ آواز دی خدمت اہناں لوکاں لئ اےجہڑے رب دے کلام نوں سندے تے قبول کردے ہین۔
عبرانیوں 1:1-2
جہدے کن ہوون اوہ سنے کہ رب دا روح کیہ فرماندا اے۔کہہ تسی رب دی آواز سندے پئے اوہ۔

خُدا نال تعلق کیویں رکھنا اے

مسلم تے اسلامی ذرائع

پنجابی-Punjabi

Jesus the Last Prophet

یسوع رب دا پتر اے

Monday, January 12th, 2015

اسلام دسدا اے کہ رب دا کوئی پتر نیں۔میں ایس گل نال اتفاق کردا آں۔کیونکہ کہ یسوع دی پیدائش الگ اتے چمتکاری سی۔میں مندا آں کہ رب نے رواج دے مطابق جنسی تعلق نال نیں جمیا۔اے عقیدہ پیگن متھالوجی تو آیا اے،تے ایہناں دے بے شمار فرقےایس متعلق دس دے ہین۔
داکٹر مائیکل پرون سامی زباناں دے شعبے وچ اک ماہر ہین جہڑی بائبل اتے یہودیاں دی اصل زبان اے۔ایہنے ایس تصور دی نوعیت اتے تبصرہ کیتا۔شروع وچ سانو ں اے گل یاد رکھنی اے کہ اکیسویں صدی وچ دماغ قدیم عبرانی خیال دے خطوط تے نیں سوچدا۔
اصل وچ عبرانیاں دے کلام وچ لفظ پتر کئی وری آیا اے۔ایس لفظ نوں رب نے اسرائیل،بادشاہواں تے فرشتیاں لئی آکھیا۔یسوع مسیحا اے ایس لئی اوہ ایس عنوان دا آخری نمائندہ سمجھیا جاؤندا اے۔کیونکہ اوہ اسرائیل دی اولاد،بادشاہاں دا بادشاہ تے خداوندا دا خدا اے۔آخر ایہنوں آسمانی میزبان تے فرشتیاں توں اتے بلند کیتا گیئا اے اسناد دیون لئی ایس توں ودھ کے ہور کی اے کہ اوہنوں پتر دا خطاب دیتا جاوے۔بائبل وچ عبرانی لفظ پتر لئی”بین” ارامی وچ “بار” اتے عربی وچ ” ابن” اے۔لفظ پتر دے استعمال نوں اصل بچیاں وانگر ہی ورتیا جاندا اے یاں فیراستعار وچ کیتا جا سکدا اے۔ نبیاں دے پتر دا مطلب اے نبیاں دے شاگرد۔پر جدوں اے کسی بادشاہ واسطے ورتیا جاوے تے ایہدا مطلب اے الہیٰ گود لیتا پتر۔جیویں دوجے سموئیل 17:7 وچ لکھیا اے، تے میں ایہدا پیو ہو واں گا تے ایہہ میرا پتر ہو وے گا۔اتے خروج 22:4 -23 وچ اسرائیل دی قوم لئی وی آکھیا، جتھے لکھیا اے رب فرماندا اےکہ اسرائیل میرا پتر اتے پہلاٹھا اے۔میں تینوں کہہ دیتا اے کہ میرے پتر نوں جاؤن دےتاکہ اوہ میری پوجا کرن۔ جد کہ پتر دا لفظ ایہناں لئی وی اے جہڑے اک جماعت دے ہوون۔جیویں فرشتے۔انج آکھدیا میرا اے مطلب نیں کہ فرشتے رب ہین پر ایسی طرح ایہناں نوں ” بینی ایلوہیم” یا ں رب دا پتر آکھیا جاندا اے۔ایہہ لفظ اسرائیل دے فرمابردار لوکاں لئی وی ورتیاں جاندا اے۔ہوسیع 10:1 “جتھے لکھیا اے فیر بنی اسرائیل بےشمار ہون گے۔جتھے ایہنا نوں آکھیا جاندا اے کہ تسی میرے لوک نیں رب دے فرزند کہلاون گے”۔آخر وچ ایس لفظ نو عنوان دے وانگر یا خاص مشن واسطے ویکھئے تے یسوع ایس کردار اتے پورا اتردا اے۔ حتمی طور نال اے رب دے پتر وانگر شمار کیتا جاندا اے۔
نتیجتا “پیو اتے پتر” دی قسم اک جدید مادی ہم عصر نقطہ نظر وچ بائبل دے برعکس مشابہ ہون لئی اک مجازی طریقہ ہو سکدی اے۔ پس اپنے تعصب یا عام ورتن نوں پرے کر کے ایہہ لفظ تہاڈےذاتی ثقافتی اظہار یا مقامی زبان دے حصے دے طور نال قدیم بائبل دے دنیاوی جائزہ وچ غلط طریقے نال لاگو کیتاجا سکدا ہے۔

خُدا نال تعلق کیویں رکھنا اے

مسلم تے اسلامی ذرائع

پنجابی-Punjabi

Jesus is God’s Son

* Of special note regarding the title and term ‘Son of God’ , it is used in its most unique and supreme sense as a reference to the divinity of Jesus as the Christ in Mathew 28:16-20, John 5:16-27, and Hebrews 1.یسوع دی خدائی تے اسلام-Punjabi

اسلام دا عورت بارے نظریہ

Sunday, January 11th, 2015

اسلام دا عورتاں بارے نکتہ نظر عورتاں دے حقوق بارے اسلامی معاشریاں وچ غالباً وکھرےقانون ہین تاہم قرآن تے حدیث دی روشنی وچ عورتاں نوں کسے حد تک حیاتی وچ ماتحت کردار دیتا گیا اے۔ اسلامی نکتہ نظر جانبدارانہ اے تے کجھ صورتاں وچ عورتاں نال غیر ضروری استحصال دے سلوک دی اجازت دیتی اے۔
قرآن 34:4وچ عورتاں نوں مارن دی اجازت دیتی گئی اے انسانی فطرت دے مطابق اپنے جیون ساتھی نال محبت بھریا رشتہ استوار کرن لئی اعتبار دی فضا بنانا ضروری اے ۔ جہدا مرکزی مقصد اپنے ساتھی دی حفاظت تے دیکھ بھال اے۔ لہذا ایس قسم دا اصلاحی عمل محبت نوں کنج ظاہر کر سکدا اے؟ اگر ایہی صورتحال اے تے جے خاوند کوئی غلطی کرے تے ایہنوں سدھا کرن لئی کیہہ طریقہ ہونا چاہیدا اے۔ کیہہ ایہہ ضروری نیں کہ شوہردی غلطی تے ایہدے نال وی انج دا سلوک کیتا جائے تاکہ اوہ فیر غلطی نہ کرے کیونجہ اخلاق وچ اوہنوں بہتی برتری حاصل اے؟
شاید اخلاق وچ عورتاں نوں کمتر سمجھیا جاندا اے۔ شاید ایس لئی حدیث وچ ایہہ سمجھیا گیا کہہ عورتاں نوں سدھارن دی غرض نال ایہدے تے سختی کیتی جائے۔ آخرکار حدیث دا ایہہ موقف اے کہہ ایس نقطہ نظر نوں پیش کیتا جائے کہہ عورتاں روحانی تے اخلاقی لحاظ نال پست ہین تے برائی وال چھیتی وادھیاں نے ۔ . حدیث فرماندی اے کہہ عورتاں دی اقلیت آسمانی گھر وچ قبضے دے نال جدکہ جہنم دی رہائش گاہ وچ جان والیاں دی اکثریت اے مسلم،والیم. 4، حدیث 6597، صحفہ. 1432 تے مسلم،والیم. 4، حدیث 6600،صحفہ.1432
اسلامی تصور سرور یالطف دی قدراں تے مرکوز ہین جہڑی مرداں دی جنس پرستی / جنسی خواہش دے گرد گھومدی اے ۔ رب دا ڈر رکھن والے مسلم مرد نوں جنت وچ اک دن سو کنواریاں نال مباشرت کرن دا لطف یا خوشی عطا کیتی گئی اے۔ (سورہ 55) ۔ کیہہ عورتاں دی اقلیت نوں جہڑیاں ایہنوں اپنا جنت دا گھر بنادیاں ہین۔ انج دا ہی صلہ ملے گا؟ اک بیوی جہڑی پوری حیاتی لئی شادی دے بندھن وچ بندھی اے ایہہ جان دے ہویاں کنج اپنے آپ نوں عزت دی نگاہ نال ویکھ سکدی اے کہہ اک دن ایہدا شوہر جنت دے محل وچ غیر عورتاں نال جنسی سرور تے جنسی ہوس دی لذت نال لطف اندوز ہووے گا۔
جے آون والے ویلے وچ جنت دی حوالے توں ایہدا ایہہ مقصد اے تے فیر ایس زمینی مختصر حیات وچ بیوی نال تعلق لئی ایہدا کیہ مقصد اے؟ جے اوہ ابدی زںدگی وچ جسمانی خوشی یا سرور توں لطف اٹھاون لئی راضی ہین تےکیہ تہانوں یقین اے کہہ ہون تہاڈے نال ایہدا تعلق ایس مقصد نوں پورا نیں کردا۔ شاید اک وری اوہ ختم ہوجائے تے ایس زندگی وچ تہاڈے توں مطمئن ہووے تے فیر تہاڈے کول جنت وچ ایہدا پیچھا کرن دا کوئی مقصد نیں ہووےگا۔ ہان ایہدی ضروریات دوجے(دوجیاں عورتاں) پوری کرن گے۔
مزید اے کہہ قرآن تے حدیث بیوی دی پرواہ کیتے بغیر شوہر دی جنسی سکون لئی مطالباتی نظریہ پیش کردے ہین (قرآن 2:223) شکتا المصابیح صفحہ 691 ، ترمذی ، بخاری والیم 7 ، حدیث 121 صفحہ 93 ) ایہدے نال نال وکھرے مختلف اسلامی تقاضیاں وچ وکھرا جنسی عدم توازن پایا جاندا اے جہدے وچ کڑیاں دے جنسی اعضا نوں کٹ دیتا جاندا اے تاکہ اوہ جنسی خواہشاں توں دور رہ سکن ۔ ایہتھے ایس مسئلے تے بحث کیتی جاسکدی اے کہہ کیہ محمد نے ظلم دے ایسے واقعاں دی ممانعت نیں کیتی سی جد کہ ہجے تک بعض ملکاں وچ انج کیتا جا ریااے۔ دوجی گل ایہہ کہہ کجھ مسلماناں کول جنس پرستی دے قانونی فارم ہین جہدی وجہ نال مرداں نوں جنسی خواہش دی تکمیل لئی عارضی شادی دی اجازت دیتی اے۔
اک ہور چیز جہڑی شاید ایس فارم وچ غیر واضح اے کئی خرابیاں پیدا کرسکدی اے۔ اوہ اک توں ودھ افراد نال جنسی تعلق رکھنا اے ۔ جہڑی خاندانی نظام وچ رہندیاں معاشرتی مسائل پیدا کرن دا سبب بن سکدی اے۔ ایس ثقافتی تجربیاں دی بنیاد تے انسانیت نال بدترین اثراں دا احساس دلاون لئی کسےما ہرِ سماجیات یا انسا نی اشتھنائی دی ضرورت نیں اے۔ کسے معاشرے لئی اخلاقی قدراں یا قانوناں نوں بنان لئی ہو سکدا اے کہ کوئی شخص ایس دے خلاف بحث کرے تا ہم ساری دنیا وچ موجود انساناں دی بنیادی ضروریاں دی گل کر رہے آں ۔ ہوسکدا اےکہ تسی اسلامی ثقافت دے جال وچ پھنسے او۔ جہتھے تسی اپنےآپ نوں قیدی تے تنہا یا بہت اداس محسوس کردے ہووں۔ ہوسکدا اے کہ تسی ایہدے توں پرے کجھ نیں جاندے ۔ کیہ تسی نیں وکھدے کہ کجھ عورتاں نوں اسلام دے جرماں دی وجہ نال جسمانی تے جذباتی برائیاں دےذریعے شکار کیتا جارہا اے تسی ایہہ حقائق دا سامنا کرن لئی تیار نیں یا فیر شاید تسی اسلامی ثقافت دے نال آپ نوں منسلک کر لیااے۔ ہو سکدا اے تسی سکھیا ہووے کہ ایہہ معاملیاں تے تہاڈے ذہن وچ کجھ نہ آسکے جہدے تے تہاڈے اتے آئندہ اعتراض کیتا جا سکدا اے۔
حدیث دے مطابق عورتاں کول اک محدود یاگھٹ سوچن سمجھن دی صلاحیت اے۔ ایس نقطہ نظر وچ عورت دی گواہی نوں آدھا یعنی نامکمل سمجھیا جاندا اے۔ جو کہ کسے گل دا فیصلہ کرن لئی محدود یعنی ناکافی اے۔ جدوں لوکاں نوں ایس گل تے یقین کرن لئی ہدایت کیتی جاوے کہ اوہ کمتر ہین تےفیرایہناں نوں آسانی نال قابو وچ کیتا جا سکدا اے ۔ اک مردانہ غالب مذہب نال تسی ایہی حاصل کردے او جہتھے سلامتی تے جسمانی طاقت حکمرانی کردی اے۔ بخاری والیم 3 ، حدیث 826 صفحہ 502۔
میں جاندا آں کہ بلاگ تلخ اے تے مینوں امید اے کہہ مینوں اپنے کیس یا معاملے نوں براہ راست پہنچان یا رسائی دے ذریعے توں ودھ بیان نیں کیتا۔ انصاف نال میں اسلامی تہزیب یا ثقافت دی انکسا ری نوں سراہیا اے ۔ فیر وی ایہدا آخیر عورتاں نوں غلام بنا کے رکھن دے معنیاں دی وضاحت نیں کرداجوایہناں دی انسانیت نوں گھٹ کردیندے ہین۔
اے مردو میں تہانوں چیلنج کردا آں کہہ اسلام دے دعوے تے عورتاں نال سلوک تے ایہناںدے رویاں تے تنقیدی نظر پاؤ۔ جے تسی انج دی ظالمانہ حرکاتاں نیں وی کردے تےفیر وی اسلام دے پیروکاراں دی وکھرے ذرائع نال جہنوں مقدس متن سمجھیا جاندا ،حما یت کردے تے قد ر کردے او ۔ یادر رکھو ایہہ عورتاں ساڈیاں مانواں نے جہڑیاں سانو ایس دنیا وچ لے آئیاں نے تے جدو اسی لاچار ساں تے اوہناں نے ساڈی دیکھ بھال تے پروریش کیتی۔ ایہہ عزت تےاحترام دی حقدار ہین۔ جہڑا رب نے ایہناں دے بلند کردار دی وجہ نال ایہناں نوں دیتا اے۔۔
یعنی ساڈی ذاتی دیکھ بھال تےسانوں مرد بنان دا۔ میں تہانوں دسنا چاندا آں کہ اسلام نے اپنے رب تخلیق کیتے ہوئے نے ، اگرچہ میں تہاڈی لگن دی قدر کردا آں ۔ پر اک مذہب وچ پائے جان والے دعویاں نوں چیلنج کردا آن جہناں وچ تباہی دا راستہ پایا جاندا اے۔
بائبل وچ رب دے کردار دی بنیادی تعریف محبت اے تے اسلام ایس خدائی نظریےدے مخالف کھلوتا اے ۔ رب لکھاری اے تے انج ہی اوہ رحیم ، مہربان ، نرم ، شفیق ، برداشت کرن والاتے امن پسند اے ۔ ایہی خوبیاں شاید تسی اللہ لئی مخصوص کردے پر ایہدے پیروکاراں وچ ایہدا ثبوت کیتھے؟
اگرچہ فنڈز دا اک مختصر حصہ غریباں لئی مقرر کیتا جاندا اے پر تسی عام طور نال اسلامی انسانی حقوق دی تنظیماں نیں ویکھدے خاص طور نال دوجے معاشریاں دے مقابل جہڑے بے دین یا کافراں دی فطرت خیال کیتے جاندے ہین۔۔ اسلام اک روحانی مذہب نیں بلکہ خوف تے دہشت دے غاصبانہ قبضے دی تعلیم دیندا اے۔ ایہہ تہاڈی پراوہ نیں کردا بلکہ ایہدی اصل دلچسپی دنیاوی غلبہ اے ۔ ہو سکدا اے تسی اک الگ مسلمان ہون دا دعویٰ کردے ہووں تے اسلامی عقیدے تے پیروی دے بارے وکھرے خیال رکھدے ہووں۔ ایہہ اسلام ہی اے جہڑا تہاڈے کردار نوں تہاڈے اپنے لئی آزاد تصور کرن دی تعلیم دیندا اے۔ جے تسی ایہہ دعویٰ کرو کہ تسی ایس قسم دے اسلامی نقطہ نظر دی پیروی نیں کردے تے فیر تسی شاید ناں دے مسلمان او، تے لاشعوری طورنال تسی اپنے دل دی گہرائی وچ کیتے جاندے او کہ کجھ کمی اے۔ تے مینوں یقین اے کہ ایہہ رب دی حقیقی محبت دا تجربہ کرن لئی اک کھلا دروازہ اے۔
کیونجہ رب نے دنیا نال انج دی محبت رکھی کہہ اوہنے یسوع مسیح نوں پیجیا کہ جہڑا وی اوہدے تے ایمان لیاۓ ہلاک نیں بلکہ ہمیشہ دی حیاتی پاوئے۔
ہون اے عورتومینوں یقین اے کہ تسی ایہہ ذہنی صلاحیتاں دی مالک بن چکیاں او ۔ کہ تسی اک سچی محبت کرن والے رب تے اک گمراہ کرن والے مذہب وچ فرق کر سکدیاں او ۔
آخر وچ میں دعا کردا کہ میرے کجھ کہن نال تہاڈے عزت نفس نوں دھچکا لگا ہووے۔ میں ایہہ تہاڈا دل دکھان لئی نیں کیتا۔ اصل وچ میری ایہہ تقریر چیلنج کردی ے۔ پرمیں ایہہ سب نفرت وچ نیں لکھیا۔ میں تہاڈے لئی روحانی بہتری یا بھلائی چاہندا آں ۔ تے جدں کدی معاشرے وچ قید ہوندے تے تسی معاشرتی حدود توں پرے ویکھن دے قابل نہیں ہوندے۔
آخر وچ میں تہانوں آکھنا چاہندا آں کہ رب دے سامنے اپنے دل نوں کھول کے بیان کردیو تے ایماندار بن جاؤ۔ میں جاندا آں کہ پہلے پہل تسی خوفزدہ ہوسکدے او۔ کیونجہ لگن رکھن والے لوک اپنے جذبے یا لگن توں دستبردارنیں ہونا چاہندے پر فیر وی میں تہانوں چیلنج کردا آں کہ تسی رب توں منگوں کہ اوہ تہاڈے تے اپنی محبت مسیح دی صورت وچ ظاہر کرے۔
ایہہ کجھ ویب سائٹس ہین جہڑیاں تہاڈے لئی مفید ثابت ہو سکدیاں نے۔

www.bible.com/bible/189/jhn.1
www.4laws.com/laws/urdu/default.html

خُدا نال تعلق کیویں رکھنا اے

مسلم تے اسلامی ذرائع

پنجابی-Punjabi

Islamic view of Women

اسلام تےامن

Sunday, January 11th, 2015

میں اپنے مسلمان متراں توں ایہہ گل اکثر سندا آں کہ اسلام اک صبر یا امن نال پریا ہو یا مذہب اے تے چند انج دے انتہا پسند ہین جہڑے اسلا م دا ناں بد نام کر رہے ہین ۔ویکھیا جاوے تے پچھلی 14 صدیاں وچ اسلام دے ناں تے 27 کروڑ توں ودھ لوک مارے جاچکے ہین۔ امریکہ وچ ہوئے 9،11 دے حادثے توں لے کے دینا پر وچ 20 ہزار حملے دہشت گرداں نے کیتے ہین چنانچہ ایہہ انتشار ایہہ ظاہر کردا اے کہ اوہ قدراں، خیالاں تے عقیدیاں جنہاں دے گرد اسلام گھومدا اے یعنی جہاد تے حیران کن شہادت دے نظریے ہین جہڑے اسلامی عقیدے دی تشریح وچ انتشار نفرت تے غصے نوں اک واجب چیز دے طور نال قبول کر ن دا مشورہ دیندے ہین ۔ اوہدو ن تے ہون وی اسلام نوں انج ہی تصور کیتا جاندا اے ایہنے زور نال قوماں نوں اپنا غلام بنالیا ایہنے ڈرا تے دھمکا کے اپنی ایس سوچ نوں برقرار رکھیا اےایسی فتح مند آں ۔ چنانچہ قرآن دے اللہ دی عزت وچ ا تے تاریخ نوں قائم رکھن وچ میں مسلماناں تے تنقید نہیں کرسکدا کیوں جہ اوہ اپنی تعلیماں دی پیروی بڑی فرمابرداری نال کررہے ہین۔ ایہہ گل قرآن وچ واضح ہوندی اے ۔ سورۃ 123:9:73:9،29:9
خاص طورنال ،اسلامی الہات دے مطابق ایہہ وی اک وجہ نال نمایاں ہوندا اے کہ جے اللہ انج دے انتہا پسنداں دے حملیاں دی اجازت دیندا اے تے ایہی اایہدی مرضی اے۔ ایس لئی لامذہب لوکاں نال ایس معاملے وچ نہ لڑنا اللہ دے مقصد نوں پورا کرن توں انکار اے ۔ہجے میں ایہہ اعملاں دی مذمت کردا آں نالے ایہہ ویکھنا مشکل وی نیں کہ اوہ قرآن تےعمل کررہے ہین۔ چنانچہ میں سوچدا آں تہانوں پوچھنا واجب اے کہ ایہہ قرآنی آئتاں نوں پورا نہ کرکے کیہ تسی پختہ ایماندار نیں او؟ اینج تسی آپ قرآن دے کجھ حصے قبول نہیں کر دے۔ نالے ایہہ چند آئتاں نوں استعمال کرنا جہڑیاں تہاڈے مذہبی نظریاں نال ملدیاں ہین عالمی طور نال کجھ نظریاں دی تردید کرکے دوبار اپنے حساب نال تشریح کرنا مذہب نوں چھوڈن دی اک شکل اے۔ ایہدے نال نال ایس گل تے زور دینا کہ اسلام اک پرامن مذہب اے تے باقی دہشت گرداں دی مخالفت نہ کرنا اک عہد تے اجازت دی شکل اختیار کردااےایہہ سارے کماں لئی جو کہ انسانیت دے سنگین جرم ہین۔ جے تسی دہشت گردی دے خلاف انج دا یقین رکھدے او، تے کیہ تسی ایس کم دےخلاف خطرے وچ اٹھ کھڑے ہون لئی رضا مند او؟ حالانکہ مسلمان اکثر یت وچ امن دے حامی ہین پر بدقسمتی نال ایہہ اسلامی راہنما ئی دا انج دا عنصر اے جہڑا اسلامی معاشرے تے اثرانداز ہوندا اے کیونجہ اکثریت وچ مسلمان اپنے ذاتی کماں دی حمایت کرن گے تے دنیا دے دوجے خیالاں دی مخالفت کرن گے ، دنیا وی طور نال ایس مسلے تک پہنچن دی کوشش کرنا تے ایہنوں جمہوری تے سفارتی طریقے نال حل کرنا مغربی طریقہ اے نہ کہ رسمی اسلامی طریقہ۔
تسی پہلے تے ایہہ کہہ سکدےاو کہ قرآن واضح طور نال دوجیاں دے بارے گل کردا اے۔ سورۃ 109،256:2 اسلام دے غالب آن تے پُر اثر ہون نال لگدا اے کہ ایہہ انج دا نظریہ اے جہڑا وکھرے مرحلیاں توں گذر کے مضبوط ہوندا چلا گیا تے اج جدوں ایہہ اپنے پورے زور وچ اے اسلامی قانوناں دے ذریعے معاشرے نوں قابو وچ رکھدااے جہدے وچ غیر ایماندار وی شامل ہین۔ اکثر ایہہ کم مسیحیا ں تے دوجےگروہاں تے ظلم کرن تے ایہناں نوں ستان وال لے جاندا اے ۔میں اک گروپ جہدا ناں “وآئس آف دی مارٹا ئرز ” دی مدد کردا آں ایہہ اک مسیحی تنظیم اے جہڑی اوہ لوکاں دی مدد کردی اے جہڑے ایہہ برے کماں دا نشانہ بندے ہین۔
www.persecution.com
ایہناں دی ویب سائٹ اے ۔ تقریبا 3 لاکھ مسیحی ہر ورے مختلف طور نال ظلم دا شکار ہوندے ہین۔ایہہ نوکری تےملکیت توں ہتھ دھوبیٹھن توں لے کے بندی بنان تے قتل کردین تک ہو ندااے۔ ایہہ گل مینوں اپنے دوجے نقطے وال لے جاندی اے کہ مسلمان بعض ویلے غیر مستقل ہو ندےہین۔تےاوہ قرآ ن دی ایہہ گل کر دے ہین کہ مذ ہب وچ کو ئی مجبوری نیں اے” جدکہ ایہہ معاشریاں وچ جہتھے ایہناں دا راج اے اوہ غیر ایمانداراں نوں ستا ندے ہین،ایہناں نوں زبر دستی اسلام قبول کروان دی کوشش کردے تے ایس لئی جہادی کفر دے قانوناں نوں استعمال کردے ہین۔ تے غیر مسلماناں ناں دوجے درجے دے شہری سمجھدے ہین۔ کیہ کدی کسی نے سنیااے کسی اسلامی گروہ نے کسے لامذہب دی مدد کیتی ہووے اوہ صرف تے صرف اپنے لوکاں تےمعاشرے بارے سوچدے ہین تےدوجیاں دے حقوق نوں ترجیح نیں دیندے کیونجہ اوہ اپنے آپ نوں برتر سمجھدے۔ قرآن 110:3،6:98
پر مسیحیت ایسی اے جہڑی ساریاں دے انسانی حقوق لئی وڈے قدم چکدی اے ۔ ہسپتالاں توں لے کے یتیم خانے ورگے اداریاں نوں قائم کرن تک۔ حال وچ سیریا دے مسلماناں دی مدد کیتی ۔ جہناں نے عراق وچ پناہ لئی تے ایہناں دے اپنے مسلمان ساتھیاں نے ایہناں نوں نظر انداز کیتا۔ جو وی اے اسلام دی ترقی معاشرے وچ انج شروع ہوندی اے جدوں اوہ اک قوم ںوں ا پنے قابو وچ کر لیندا اے ،تے اک ملک توں دوجے ملک وچ منتقلی ، بچیاں دی پیدائش تے سرمایہ کاری ایہہ کم نوں پایہ تکمیل تک پہنچان دے ذرائع ہین ۔ اسلام نوں انج دے طریقے نال آہستہ آہستہ پھیلایا جا سکدااے جہدے وچ شروع توں آخردوستی ضرور شامل اے۔ ایہہ قرآن وچ ملدا اے۔ 28:3
ایس طریقےنوں عمل وچ لیایا وی جا رہا اے ابن کا تھر دی تفسیراں وچ جہاد دی وضاحت وکھری اے تےجہنوں دوجےاسلامی مبصر ایہنوں اسلام دے مخالف قرار دیندے ہین۔ ابن کا تھر دی تفسیراں یورپ تے شمالی امریکہ وچ مقبول ہوریاں ہین۔ آخروچ ایہہ کہ اک جہادی لئی اپنی بقا تے اسلامی ریاستاں نوں قابو وچ ویکھن تے شرعی قانون دے مطابق چلن وال لے جاندا اے۔ دوجے لفظاں وچ ایہہ گلاں ایس حد تک ودھ جاندیاں نے کہ مذہبی جنگاں دی شکل اختیار کر لیندیاں نے ۔ حالانکہ سمجھیا ایہی جاندا اے کہ اوہ الہامی کتاب تے عقیدیاں نوں منن والے ہین۔ چنانچہ دباؤ دا خیال کسے وی درجے تے ثابت نیں ہوندا نہ ہی ایہہ “صرف جنگ نظریے” دے قریب ہندا اے جدوں ایہہ اک نمایاں فوج بن جاندی اے۔
ایس اختیار نوں اپنے ہی ارکان وچ مات دین دی دھمکی دے وانگربرقرار رکھیا جاندا اے۔ چنانچہ شخصی حقوق دی تے کوئی سوچ ہی نیں ہوندی۔ آزادی اک فریب نظر چیز اے جہتھے صرف اسلامی رسم ورواج جو کہ خاندان ، حکومت تے قرآن ولوں رائج ہندی اے۔ آخر وچ ایہی آکھاں گا کہ ایس گل نوں مندا آں کہ صابر تے چنگےمسلمان بتھیرے ہین جہڑے دوجیاں دے اسلامی عقیدیاں تے انج عمل کرن تے افسردہ تے مایوس ہوندے نے۔ میں خوش آں کہ انجدے بتھیرے مسلمان نے جہڑے ایہ عقیدیاں تے نہ تے یقین کردے نہ ہی ایہدے تے عمل پیرہ ہوندے شاید ایہناں دے اندرایہہ عقیدیاں دی پوشیدہ طورنال تردید کرن دی سوچ ہووے پر خوف دے باعث ایس سوچ نوں آواز نہ دے سکدےہون۔نیم شعوری حالت وچ انج ہوسکدا اے کہ کوئی اپنے آپ ہی دی وجہ نال دھوکھا کھا ریا ہووے تے ایہہ عقیدیاں نوں سمجھ ہی نہ پا رہا ہووے جہڑے اسلام نوں گھیرے ہوئے ہین ۔ مسلمان اندرونی طوروچ قتل کرن دے ایس عمل دی اخلاقی معنی نوں پہچانن لئی تیار ہین۔ میرا یقین اے کہ اوہ مسلمان جوا پنے نظریاں وچ وکھرے ہین جدید برائیاں نال بھرے انساناں جیویں کہ ہٹلر ، سٹیلن ، ایڈی آمن ، پول پوٹ تے ہیرو ہیٹو نوں ویکھن دے بعد ردعمل نال جواب دے رہے ہین۔ تے نالے اوہ ایس کماں توں جہڑے ایہہ لوکاں نے کیتے خوفزدہ ہین ۔کیونجہ ایہہ وی کوئی مختلف نیں ایس کم توں جہڑے مسلمان دہشت گرد کردے ہین۔ ہجے وی بد قسمتی نال کجھ مسلمان انسانی معاشرے وچ ہون والی تباہی لئی نہ ہی کوئی کردار ادا کردے ہین۔ تے نہ ہی ذمہ داری لیندے ہین۔ ایہہ مینوں یسوع دی کہی اک گل یاد دلاندا اے کہ اے شخص تو پہلے اپنی اکھ دا شہتیر کڈھ تے فیر دوجے دی اکھ دا تنکا کڈھنا۔ اوہ اپنی اکھ نال ٹھیک نیں ویکھدے تے دوجیاں دے نظریاں توں ٹھیک طور نال کنج واقف ہونگے۔ جو کہ حقیقی فطرت توں متعلق ہین۔
میں مندا آں کہ معتدل مسلمان ایہہ جاندے ہین کہ اوہناں دی تحقیق اک ایسی ہستی دی اے جہڑا چاندا اے کہ زندگی نوں فروغ ملے تے اوس نے اپنے پیار دی وڈی مثال فطرت دے ذریعے سانوں دیتی اے۔ جیویں رب ایہہ محدود چیزاں / مخلوقاں نوں اک محدود پیار ے نال خلق کیتا تے اک لامحدود رب اپنے بے انتہا پیار نوں انساناں لئی کینا ودھ ظاہر کرے گا۔ رب نے کثرت نال یسوع دے ذریعے اپنے پیار نوں دنیا تے ظاہر کیتا تے یسوع نوں دے کے ساڈے گناہواں دا قرض اتار دیتا۔ جدے وسیلے نال ابدی زندگی ممکن ہوئی۔ رب نے نفرت نوں نیں بلکہ محبت دا استعمال کیتا تے اپنی شخصیت دی خصوصیت نوں ظاہر کیتا۔ آخر وچ میں تہاڈا شکریہ ادا کرنا چاہندا آں کہ تسی ایس بلاگ نوں پڑھیا تے میں چاہواں گا تسی سلام دے معاملے وچ مخلص تے ذہن نوں تبدیل کرن والی سوچ رکھو۔ آخرکار ، اک آزاد خیال نوں سمجھنا اپنے عقیدے دے نظام بارے دوبارہ توں سوچنا ہی اے۔ تے ایہہ ویکھنا اے کہ کیہ ایہہ انسانی حقوق تے زندگی دی تقدیس دے مخالف ہے یا نیں۔
میں تہانوں اے وی آکھا گا کہ تسی حوصلہ بلند رکھو تاکہ سچیائی نون تھمیں رکھو بھاویں تہانوں کسی معاشرے یا ثقافتی اقدار جہڑیاں تہاڈے تے لاگو ہین۔ اوہناں دی تردید ہی کیوں نہ کرنی پووے۔
انسانی وجود دا اک وڈاحصہ اے جہتھے رب نے مذہب دی آخرکار تشریح کر دیتی اے۔ اک مذہب جہڑا قربانی والی محبت دے تعلق نال بیان کیتا جاے۔ ایہہ محبت یسوع توں شروع ہووےگی تےایہدے شاگرداں دے ذریعے پوری دنیا وچ پھیل جائے گی۔ ایہہ محبت جہڑی عزت دے لائق ہے کیونجہ ایہہ اپنی خدمت کرنانیں اے۔ ایہتھوں تک جے جواب وچ پیار نہ ملے فیر وی رب دے خادم پیار کردے ہین کیونجہ یسوع دا پیغام اے کہ جے کوئی اک گال تےتھپڑ مارے تے دوجا وی اوس وال پھیر دو۔
پیارے دوستوں اک چنگا طریقہ اےتے یسوع آکھدا اے اوہ میں آں۔ یسوع ہی راہ اے جہڑی موت نوں نیں بلکہ زندگی وال لے جاندی اے۔ ڈر ، غصے ، نفرت تے قتل دے بجائے پیار دا ہونا ضروری اے۔ رب نے دنیا نال انج دی محبت رکھی کہ اپنا اکلوتے پتر یسوع مسیح بخش دیتا تاکہ جہڑا اوہدے تے ایمان لیائے ہلا ک نہ ہووے بلکہ ہمیشہ کی زندگی پاوے۔

خُدا نال تعلق کیویں رکھنا اے

مسلم تے اسلامی ذرائع

پنجابی-Punjabi

Islam and Peace

Permission granted by David Woods for excerpts taken from the article on “Jihad, Jizya, and Just War Theory” in the Christian Research Journal Vol.36/No.1/2013
Permission granted by David Woods for excerpts taken from the article on “ Muhammad and the Messiah” in the Christian Research Journal Vol.35/No.5/2012