官话-Chinese Simplified

Archive for the ‘官话-Chinese Simplified’ Category

禅宗

Saturday, February 14th, 2015

关于临济宗和曹洞宗，这两所在一定程度上和中国同名学校类似的宗教学校，我之前曾经从日本人的角度对其写过关于宗教世界观的文章。我把有关的链接列举如下，有兴趣者也可以研究这些文章。
Rinzai
Soto
我从这一宣称直接传承自释迦牟尼的佛教思想开始，虽然这和印度的佛教思想大为不同，但却更有可能是源自该地区的。事实上，最古老和也许是最正宗的佛教思想会更接近于小乘佛教，而不是大乘佛教的现代教义。
无论如何，这种思想篇章都晦涩难懂，因为我们对此知之甚少，如果有任何是我们所知的，都会被认为是和菩提达摩有关的、可靠的历史，这位这一中国人的信仰的祖师被认为是这一宗派的宗教主，并且只是以围绕着他的个性的传奇和神话的形式而存在。还没有确切得到证实的还有，他是来自何方的，是印度/波斯，还是他根本不曾存在过。
例如，传说中，他曾活到了150岁并在他的一生中去过所有的国家。还有一则故事是关于“尸身复活”：道教的传说中曾提到，达摩死后，宋云在菩提达摩穿着一只鞋返回印度，而他的墓穴被打开后确实发现只剩下一只鞋。同时，他“面壁”九年而终日不语。这个故事的另一个版本说道，他在面壁7年后睡着了，他对此大为不满，剃掉自己眼睑告诫自己不能再犯，而当他的眼睑落到地上时，一株茶作物开始迅猛地生长，这后来帮助了修禅的弟子们不会在冥想的过程中睡着了。
另一个可疑的故事是，他不愿意接受慧可，直至慧可断去自己的臂膀表达自己的诚意为止。
无论如何，传说中的道教和佛教人物随着时间的推移而流传，例如伏羲，这让人们感受到了神秘和敬畏，但在现代社会中，不言自明，这些故事都不是真实的。
那么，在没有原始根据的情况下，我们怎能确定这些文章中的人物曾出现过呢？而且，后来形成的世系只是关于达摩、甚至是铃木大拙的传说，并没有可靠的事实记载。
那么，从本质上说，怎样可以把这些禅宗宗师和世界上其他派别和宗教的、成千上百的并以大相径庭的方法给出了类似的启示的大师、瑜伽修炼者、宗师、导师、先知等区分开来？显示，不是每一个人都站在真理的一边，他们有可能带来了完全错误的观念。出于一个原因，人类无可救药般地会具有宗教信仰，因为我们很难团结在一起，从内心去认知某些事情比我们的存在更为重要，超越了我们当下的现实，然而，人类的反叛，企图通过偶像化他们所捏造的个人理想主义形象去制造他们内心中主观的现实，以他们自己的形象去制造超越“终极现实”的上帝。
无论如何，关于可信度的争论，首先似乎是关于质疑这一篇章的本质缺乏历史可信度的特殊的辩论，但任何理性的人都会知道，任何信仰的可信度都和其创始人一样，而如果其寓言的来源存在着舞弊的行径，那么和它相关的所有事都值得同等的质疑。这种饱受争议的证据以及它的自相矛盾和前后不一将无法让其自然的教义得到支持，也不能被追求真理的属灵修行者所接受。
禅宗具有争议性的另一方面是，它是最初的印度佛教的原本形式和中国本土信仰结合的产物，受到了道教的影响，并最终在极乐世界中得到了整合。但是，你无法把启蒙改变成为“真理”，真理超越了文化的关联且无论社会如何变化和过度都永恒不变。换言之，“真理”是固定不变且不受人类的干扰。如果这确实是真理，那么它现在仍然会是真理，否则，如果它不再被信封，实际上它从来不算是真理。这就和尝试去让改变万有引力定律一样去适应你自己的需要一样，你最终将失败，因为无论你怎样看待这一自然规律都无法克服重力的作用。信仰某些东西和它是事实并不存在必然的关系，但你仍然可以是一个忠实的信仰者并且真诚的错下去。总之，禅宗缺乏已经被抽丝剥茧的独特身份，因此，它剩下的只有过去被信以为真的、化石般的启蒙的一个骨架，就连铃木也承认，禅宗发源自道家顺应天意的思想，并强调在人类每天的生活中所体现的佛教本质。从根本上说，禅宗从未具备过自己的身份，这就像公共停车场内的一台普通车辆。
同样具有争议性的是这一派别的不统一性以及随着他们的创始人的死亡已在短期内出现的内部分裂，他们无法在启蒙应该是突进式的或是渐进式的这一点上产生了分歧。它应该基于冥想、修行还是两者的结合，对于这样的分歧，六坛祖经曾尝试要解决这样的紧张局面。这种二元性存在于北方和南方的佛学院之间，两者各持己见，最终南方的佛学院占据了上风。这并不是真理战胜了傲慢，而是和普及性和政治取向有关。这些学校不时地消亡，而我的问题是，更接近本源的这些学校都无法完全继续下去，对于早有部分失传的这样的启蒙思想如何能够在现代社会取得一席之地？更何况，临济宗和曹洞宗之间的冲突今天继续在上演，如果有的话，哪一方走在了正确的道路上呢？正如犹太人关于“屋顶上的小提琴手”所说的，“他们不可能都正确。“这让我想知道，如果佛陀和达摩在今天来到中国，他们是否能够认识到他们作为启示而传道的到底是什么。
无论如何，后来出现了妈祖洪州宗，通过其怪异的冲动式启蒙修行方法，运用物理性冲击、掌掴、呼喊等手段从属灵上去唤醒修行弟子，让他们从有限的思维模式中得到醒悟。据说，妈祖曾经收过一名弟子，通过牵着他的鼻子并对其进行蹂躏，这名弟子在痛苦中呼喊并得到了觉悟。临济，作为妈祖的传人，也采取了这种暴力的修行方式，但最终遭到了唾弃，他的传人们看到这种缺乏理性和怪异的修行方式无法让人得到觉悟，并表示对此缺乏进一步理解的可能。这种或战或逃的方式让人惊异，却无法让人觉悟。
妈祖之后出现的五所学校，其中最受关注是洞山良介和曹山本寂创立的曹洞宗、临济义玄创立的临济宗。后来，由于政治原因，临济派获得了皇室的推崇。
伴随着这些改变的还有背离他们原有觉悟的转变。这些故事包含着“机缘问答”中的传道方式和言辞，并附有评注和诗文，记录在临济宗的“碧岩录”、“无门之门”和曹洞宗的 “平静之书”当中。这是另一次从原本孤独的修炼向流行普及的转化，转变为大师和弟子的相互依赖，作为实现觉悟的一种手段。
我之前曾提及禅宗派系可疑的本质，而这些公案的可靠性取决于这些大师的传承，作为坚定不移的链条，和佛陀之间直接的心灵对话，通过作品的讹传和口口相传超越了语言的障碍，成为了传承自大师的常见的联系，建立了通向往昔佛陀的清晰路径。这种心灵之间或面对面之间神秘的转变就像用一支蜡烛点燃另一支蜡烛，但是现在却必须依靠这些可疑人物作为能量的第二来源连同这些公案载体的使用来实现。
这一原本的思想只是吸引皈依者的权宜之计，因为通过这种关系而具有直接来自根据的可靠性，因为克服了人类的错误和误解的倾向，因为随着时间的推移丧失了觉悟认识的来龙去脉，让它看似能够超越当时的其他佛教徒团体。因此，在最初的时候，他们并不宣扬来自宗教典籍的内容，而是宣称拥有佛陀亲口告知或者通过属灵传递到他们内心和生命的关于觉悟的最初的和重要的本源。我的疑问是，为什么这样直接的思想启示会随着大师们对思想的传播而终止了？很明显，这是公认的首选传播方式，而不是书面的指示或启示的表达，因为即使是它的创始人也鄙弃言辞。同样可疑的还有，菩提达摩强调在经文意外的无字形式的特殊传播途径，然而，根据传说，他把楞伽经传授给了慧可。不仅如此，还有其他出版物和这一篇章中的各种文本、著作、文字等具有相关性和重要性，其中包括对这一团体有深远影响的金刚经。因此，他们原本的挑剔做法变成自我制造的麻烦，因为很多内容已经从内心通过文字转移到纸面上。因此，这样的隐秘经历现在已经随着后来这些轶事的制造而变成了更加低劣的秘闻。
同样，关于公案的整个概念，其放弃了常规的逻辑概念思维去信奉矛盾的、或者语言上无意义的对话或问题从而以某种方式神秘地揭示出真理，这在日常生活中是荒谬且不适宜的，因为修行者需要运用逻辑从混乱中安排自己的生活。因此，允许这种自然的冲击去引起困惑、焦虑、灰心和怀疑并作为促使一个人以不同的方式去质疑生命的方法是荒唐的。冲击疗法的整体概念在今天的精神病学中可能有治疗功效，但作为一种冲击觉悟的血管的治疗手段，这种方法是心理学家们无法完全理解的，相反，我们更应该认识到是否有必要把一个人置于这种江湖医术的治疗方法中去改变他的思想。
还有，把觉悟想象成是一个现代艺术项目，随机地在画布上涂鸦就希望自然地创造出一幅美丽的觉悟之画，这只不过是变成了一个主观性的问题，由创始人和旁观者所建立，但这不是必然的客观真理，而无价的杰作可能只会变成是对时间、颜料和画布毫无价值的浪费。在结合了人类天赋和理性的逻辑而产生的具有逻辑性的创新智慧思想和挖空心思去寻找所谓的垃圾并尝试将其作为色彩艺术品出售的低劣的想象力之间存在着巨大的差异。
这样的观点的分裂越加剧烈，名为坐禅的静坐冥想方法，企图进入冥想中的梦境中的探索世界，而这对于另一种观点而言当然是不可想象和完全混乱的：修行者们应该理性地在日常的生活中进行修炼。因此，没有理由认为真相存在于这种两极性当中，这和他们的日常生活是前后矛盾的。此外，把冥想描述为从外部和内部刺激分离的一种手段是和其自身涉及个人的进行禅定修行的规定前后矛盾的。而且，在沉静和空虚的体验中，如果这是可能的话，也只是一种暂时的安定或状态，更像是毒品的效果。关于禅宗冥想，还有一点就是把他们自己从教义和教条的偏见中分离出来，并同样地将其应用于自身的哲理中并从自我中获得自由的感觉，而这却难以自圆其说，这种修行的重要性要实现个人的觉悟。同时被教授的还有，通过这种冥想形式的修炼，你将摆脱错误的感觉印象，而我的问题是：这些错误的概念是何时以及怎样形成的？他们现在是否知道他们并非屈服于和世界上大部分其他人的信仰的幻想的一群人？谁知道呢，也许觉悟的概念就是虚无缥缈，它是一次终生的旅程，坐上了“一辆汽车”驶往一无所有。最后，如果你认为你真的成佛了，你会做什么？你可能会继续修行，如果是这样的话，那么最终的结果会是更大的觉悟还是维持原状或者持续的教化？
无论如何请原谅我如此直接，只是由于这一整套哲学和有悖于人类的经验，而要给它贴上“终极的光明之路”的标签，应该提供叫醒服务，以你被怂恿去质疑被证明是危险的迷惑性的逻辑思考一样的方式去质疑这种方法。这引申出了我的下一个观点：允许心灵的自由漫步就像一道通向无知势力或黑暗的灵性真相的开放的大门，换句话说，就是把某人引向利用精神控制和洗脑技术的魔鬼领域。
另一段赞颂达摩但不是源于他的文字是“二入四行”，这也具有同样的争议性，因为对觉悟的欲望变成了其自身和其中的欲望的附属。即使作为期望结果被否定了，修炼者仍然必须解释为什么他们当时为什么要进行这种修炼，如果说他们的行动是没有目的的，这是不诚实的说法，即使铃木也表示，禅宗的目的是要努力达到觉悟的清醒状态，因此，整个论点将内在爆发，因为活在不执的真实状态和死而非生更具一致性。而且，这种故意地屈服于境遇并接受所有遭遇的非人般生活的整个思想，将引起灰心的宿命论，而不是充满希望的觉悟。
最后，我想说的是，我的一些说法可能会让你震惊，但请不要把这误解成是谩骂或无礼，这只是对我认为在不同层次上缺乏可靠性和完整性的禅宗常见观点提出的挑战。
禅宗弟子可能曾经学过：抛光砖是无法制造玻璃的。希望你也能理解到，禅宗这面破碎的玻璃并不真正地给人以启示，而只是被用作发出求救信号的目的。因此，我希望你可以退一步，进行自我反省，考虑改变你的思想而不要在追随这些大师的脚步，从而实现悔改。这些大师只能说是盲人给盲人带路，因为他们也都跌进了错误信仰的壕沟中。
整个世界观似乎只存在于想象中，其本质令人费解而来历不明，因为完全依赖于个人的经验，我相信信徒们是疑惑地向要抓取更加超然和客观的某些东西。
然而，还有希望，我想鼓励你，这些熟悉的原则，虽然不完全类似于佛教的定义，是相对于一种基督教世界观或哲学，我认为更具有公信力，特别是当世界已经被审判，在其信仰系统中，它仍然继续会比任何其他宗教信仰更加主流。
早期的中国人把禅宗视为一种外国文化的野蛮入侵，你可能认为基督教的情况也一样，但是，比起西方思想，基督教却和东方思想具有更多的相关新，因为它就是起源于亚洲的信仰，现在约有10%的中国大陆人士具有这种信仰，他们和包括我在内的数百万人一样，曾经历过生活的巨变。
我信耶稣的见证
 www.cbn.com/700club/features/amazing/
总之，当你尝试跟随为我们指明了通向上帝的正确道路唯一完美的大师时，自然的重生是可以实现的。当有人成为祂的弟子而和祂建立起个人关系时，他将给予圣灵以唤醒他们，但这不应和重生混淆，重生是神话的一个过程，出于其道德意蕴，由被称为启蒙，也即得到接受耶稣的思想的荣耀。
得到证人的确定而不是人类的出身，他们的脑海里将不会存在任何疑问，但通过圣灵，在和他们心灵的沟通中变成了保证和沉淀，得到了作为上帝儿女的新身份，成为祂的家庭中的一员，尽管这并不是泛神论的观点。
这最终将从外在超越他们当前的存在，接受祂的将到达最终目的地的天堂，而拒绝耶稣的将进入地狱。
这发生的原因在于人类在他们的头脑感知中对圣洁的上帝出现了道德叛乱，通过基督个人和其工作，这种污辱得到了去除、再生和净化；展示着一种新发现的对上帝的爱，通过他们的行动表现出来。
耶稣是菩提达摩思想的终极智慧表现，他的同情心体现在牺牲他的生命来帮助人类众生，为人类的带走了所有的罪咎与羞愧，使人类取消所有道德债务义，给予作为人类的我们所不能达到、除了神圣的干预可以实现的永恒的生命之物。
这种形式的启示适合每一个人，存在于人类的每一个方面，不论语言和文化的差异和对立。

约翰福音3:16
16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
彼得后书 3:9
9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
提摩太前书 2:4-6
4 他愿意万人得救，明白真道。5 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6 他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。

因此，得救的可能性在耶稣中可以得以“实现”，因为他是照亮世界的光芒，反过来散发他的真理，就像灯笼或镜子，折射出上帝和人性。
最后，作为你抛开偏见和文化宗教概念思维的非传统思想的平静时间，我恳请你去了解和回应神的爱，作为获得拯救的重要一步。
而且，我会挑战你，让神去“显现”耶稣，以此让你信仰和相信祂——主和救主。此外，我也希望你阅读圣经，对经文进行冥想可以让你遇到和发现耶稣，祂通过比喻表达属灵的真理，通过自然的故事解释圣灵。
最后，当你终于遇到了耶稣，你可以肯定、无需质疑，因为不是通过自我冥想、仪式或修炼，而是通过相信祂，最终的结果将会是平静而非困惑或焦虑。你可能会觉得，虽然你没有在你的佛学理念中取得成果，但在基督里你会有胜利和成功的突破。

马太福音11:28-30
28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。 30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

如何与上帝建立关系

禅宗资源

Chan Buddhism