blogforjesus

これまでに日蓮宗について書きましたが、立正佼成会は霊友会の流れを受け、日蓮宗に共通する教義を見ることが出来ます。

日蓮宗
庭野日敬と長沼妙佼が協力して、オカルト的な占いやシャーマニズム（原始的宗教形態の一つ）を導入しながら霊を説く疑わしい手法を用いていました。日敬は占いを用いて姓名判断や日にち（六曜）、方角（七神）を説きました。

妙佼はシャーマニズム的な手法を用いて、霊界から予言を受ける予言者とされていました。妙佼はまた、奇跡的な癒しの力を説きましたが、皮肉そして残酷にも彼女自身が病に襲われ、霊界のエリートまたはカルマの力の信仰者として疑いをもたれることになりました。

私が投げかけたい疑問というのは、闇のサタン的儀式や迷信を用いた彼らを、なぜ霊的リーダーとして信じるか？ということです。

とはいえ、これは他の日本人の方々が興味をもたれることですが、この宗教による人道的・社会的貢献はプラスであったとされています。しかしながら、慈善活動はこの宗教そのものを正当化するものであるべきではありません。彼らの人道的行動は世界中の他の宗教も同じことをしており、彼らが本質的な意味で真実を信じているということにはなりません。

この宗教は、マイナスなカルマの力を除くことによって幸せが生まれるという教えのもとに始りましたが、後に、人格の完全化と世界平和活動へとパラダイム変化を遂げました。これは、世界紛争、経済、そして信者による新しい世代への反動的応答でした。よって、この宗教はそもそも日蓮宗の教義から始ったものではなくなっていきました。この団体が文化背景の変化と共に感情的な流れをもとに教義や価値観を唱えるとしたら、流れ行く時代の中で普遍的なものを説くことができるでしょうか。また、その都度短期的に時代の流れによって修復したり現実主義を続けることで永遠というものをどう説くのでしょうか。

この団体は異教徒との交わりや他の宗教背景を持つ人々と関係を築くことを良しとしていますが、私は単純に、特にそれらの宗教全ての人々が人類を助けるという共通のゴールを持っていると同意しているので、他の分野での信仰の真髄を探求する機会を作って欲しいと伝えたいと思います。

終わりに、霊的な上での真実の探求に役立つウェブサイトをご紹介します。

神と関係を持つ方法

神と関係を持つ方法

その他のリンク

Rissho Kosei Kai

立正佼成会　資料

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.11, pgs.7794-7795, Morioka Kiyomi

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.8, pgs.5400-5401, James Luther Adams/Thomas Mikelson

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.10, pg.6574, Robert S. Ellwood

四つの霊的な法則

Four Spiritual Laws

イエスの映画

Jesus Film: view in Japanese

新約聖書/聖書

Japanese Living Bible

オーディオ聖書

Faith Comes By Hearing

日蓮は善日、是聖房蓮長、立正大師、日蓮大聖人および善日麿としても知られた仏教の修道僧であり僧侶でした。彼は仏教はすべて、彼によるところ仏教の思想や実践の正道ではなかった異なる形式の仏教を含め、縮小され、他のすべての原本から離れて、法華経すなわち妙法蓮華経を中心とするべきだと考えたように純粋主義者でした。けれども、彼が経典のすべてを受け入れず、本門として知られる後半14章の教えを遵守することを好み、迹門として知られる前半14章を無視したことは、今日の信者の間で議論の的となっています。また、彼の哲学は決して独特のものではなく、彼は自身が任命を受けていた天台宗の思想を多く採用し、彼自身の原理に適応させて、日蓮系正宗派、すなわち日蓮仏教の傾向として知られるようになるものとして改善すると言うよりもむしろ再定義をしました。さらにまた、彼が研究した引声や観法に関連して、同様の習慣を共有する浄土教からの影響もいくぶんあるかもしれません。

とにかく、彼がこの新しいグループの統率者となった動機は、当時の日本で起きていた出来事が、彼の住んでいた文化や時代の内にあった問題を扱うことを必要としたので、自らの社会に影響を与えようとした彼の個人的な使命と並んで、菩薩の生まれ変わりであるという宗教的想像を持っていたことの結果から生まれました。彼はこの時代が法の衰退あるいは堕落として定義される終わりのとき、つまり週末の実現の時であると感じていました。　これは、金剛経と法華経に描写されており、末法として知られています。もちろん、この時代に対して個人的な見解を有していたのは彼だけではありませんでした。浄土仏教徒もまたその時代の兆候に彼らの解釈と適用を示しました。であれば、もしどちらかが正しいのであれば、どちらが正しいのかという疑問が浮かんできます。

おそらく、上人（聖人/賢者）または大聖人（大賢者）としても認められていた日蓮は、彼自身が仏教を何とか元来の目的、あるいは本来の状態に復元していると思っていましたが、皮肉にも、この形態の大乗仏教は、その信念体系が小乗の無神論哲学に近似しているもともとの正統派仏教に反しているため、そもそもが実際には非伝統的なものなのです。法華経そのものでさえ、時代的にかなり古いものではあっても、実際は混合的であり、（1）仏陀が永遠であり、全知であり、全能であり、遍在し、全世界の創造者、破壊者、再創造者であるという思想全体はヒンドゥー教からの借用概念であり、成仏の可能性と組み合わせて、万人にとっての普遍的な救いという思想と共に大乗仏教に持ち越されたものなのです。さらに他の大乗経典と比較して、法華経は末法をその後より仏教が栄えていく時として特徴づけられると独特の予測をしていますが、仏教全体はかなり大きいとは言え、いかなるものであれ全世界の人口に普遍的な影響を及ぼすにしては、これら日蓮派は少数でしかありません。したがって、特に、日蓮自身と法華経が最後まで世界の救いを促進する因果をもたらす術と見なされるべきであるとの見解を採用するなら、それは過大評価であり言い過ぎです。日蓮はまた、モンゴル侵略の効果を利用して、割り当てられた過失の原因に適用しつつ、法華経独占についての彼の予言的主張を実証しようとしました。彼の説教は、これらの攻撃当初には大衆の目を覚まし、やる気にさせる効果をもたらしましたが、彼らの社会的病いである堕落を排除することによって、国民に救いをもたらすには至りませんでした。それは、日本全体がこの予言的呼びかけに応じなかったためだと論じられるかもしれませんが、救いはその時点でやっと理論的に可能になるので、実質的にはそれは達成可能ではなく、当時すべての人を回心させることができず、今日でもまだすべての人を改宗させることができないように、本質的に真実でもありません。地球上のその小さな領域で、人類の救世主とされている人を要しながら歴史上のこの絶妙のタイミングに達成できないのであれば、どうやって、この惑星の残りの部分に対して有効であることを証明するのでしょうか？

とにかく、日蓮は終焉時には、彼の教えの適用を広げた日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持という6名の本弟子または後継者がいました。特に日興はその革新的な思想によって完全に他の日蓮宗派から断ち切られました。また、これらの違いは更に変化していき、分派や非伝統的な流派を生み出しました。これは思考の一致または排他主義を確立、維持及び保存することで断固として他の異なる見解に反対した日蓮を通じて提唱された、仏教の真の形に意義を唱えているように思えます。

日蓮はあれほど労力を費やし、その後、あれほどの苦労もあったのに、彼の原理がどのように、またどの程度まで理解され、適用されるべきであるかと議論されていることからして、それはやや無駄であったようです。彼は一つの道に従うことを教えましたが、きっと彼の教えが、異なった人々に数種の異なる適用を持って異なった意味で受け取られるとは意図していなかったはずです。驚くべきことに、これらのグループは、他の教義の意味はおろか、日蓮自身の人となりに関しても同意できないのです。たとえば、日蓮を仏教改革家であり僧侶であると、すなわち上行菩薩であると信じている人もいれば、日興の影響から、日蓮をさらに高い位にあげ、真の釈迦、末法の仏として信じている人もいます。これは日蓮正宗と創価学会の間で信じられています。

また、中には、立正佼成会（正しく仲の良い関係を築くための会）や霊友会（霊の友の会）で実践されているような先祖の霊の崇拝といった、彼が排除しようとしていた混合主義的価値観を組み合わせるものもあります。日蓮の解決法が、その時代の大乗宗派内の矛盾、内部争いと混乱に関して、社会の混乱を克服することであったなら、客観的に、これは700年後、様々な分派間が教義や儀式に関してライバル同士となっている今日の状況とどう違うのでしょうか。日蓮の門徒もその運動も、平和と正義と繁栄の時代を到来させるのに、日蓮のときから少しも進歩していません。それでは、彼ら自身の間でさえ完全な合意を見つけることができないのに、彼らの思想や信念を以って世界を変えようなど、その信奉者の間にどのような希望があるでしょうか。

もう一つの論争点は、日蓮が改宗者を得ようとした方法に議論の余地があったことで、彼は頻繁に公の場で大声で他の人に論駁し、怒りと憎しみを呼び出すことによって、人々を引き込み、影響を与えようとする、折伏の技法を用いました。皮肉なことに日蓮は他の仏教宗派を政治的、宗教的な統制のために民衆を操っていると批判しましたが、私には、それと同じことをするための日蓮の努力との間に何の違いも見えません。

これは人に、自分の信念体系について考え再評価させることを意図していたものの、極端なアプローチであり、人への対応としてもっと感じのよい、柔らかなアプローチの方法をとる典型的な仏教からの離脱で、（2）慈善、寛容、謙遜、哀れみや優しい心を理想として支持する法華経の教えにさえ反するものです。僭越にも日蓮は背に腹は変えられないとして、結果がよければ手段は正当化されると考えたに違いありません。しかし、どうして彼の行動が、彼自身が真理であるとして大いに弁護するこの聖典の特質に矛盾し違反してよいでしょうか。そのため、彼の信念哲学か、この経典自体の本質的価値のいずれか、あるいはその両者ともが疑問視されます。これが、すべての異なる信仰や宗教の放棄や壊滅と並んで、強制改宗の考えを支持する好戦的で国家主義的な努力を信じている創価学会の極端なアプローチをもたらしたものかもしれません。

jesusandjews.com/wordpress/2011/08/02/soka-gakkai/

この動きの実践者の間にあるその他の異なる見解に、悟りに到達して永遠の仏とひとつになるための手段としての御本尊と題目に対する異なったアプローチがあります。まず初めに、日蓮は、今日においてもまだ行われている像や絵画といった釈迦の肖像の崇拝を古代の遺物であるとして排除し、彼がヒンドゥー教徒の間でも使われている曼荼羅の形で開発した別の象徴的芸術 品への献身に取って代えました。その芸術品が御本尊となり、本質的にこれらの宗派にとっての注意の焦点となりました。あまりに もその度合いが強いので、この壁掛けとしての視覚的表象、または象徴的な見本が、崇拝の主な対象として、それ自体で主な実体となっているように思われます。これは、安置されてある装飾された巻物のイメージに尊敬を示すことを好んで、彫刻された木彫りや張り子の神の前でお辞儀をすることによる仏像への献身に取って代わりました。加えて、これには、お題目･題目または主題として知られる真言の詠唱によって、この備品に語りかけることが伴われます。これは、（4）法華経の様々な側面を毎日一度か二度、勤行の中で朗唱すると共に、賛美の祈りとして南無妙法蓮華経（素晴らしい法華経の教えに帰依します）と何度も繰り返し唱えるものです。

シンボル図形、儀式的図画としての曼荼羅、あるいは題目の書道銘文に対する尊敬や敬意の念は、人類の救世主、全ての天からの助けの源、永遠の幸運の源、完全なる献身の対象、幸福の源、 天の究極の源、罪を赦し悪しき因果を除去することで信者を浄化するもの、祈りに応えるもの、全能者、（3）下手に扱われればその個人に対して差し迫った影響を及ぼすほどに、献身者の生活を多大にコントロールする普遍的な力などとしての言及によって人格的な特徴や資質を割り当て、各種の仏陀や菩薩、諸階層の神々の名前とともに、賞賛の対象として銘として顕されています。。私は曼陀羅の設計者、日蓮が彼の信仰のために迫害されたことを考えると、どうやってこれが適用できるのか疑問に思います。ともかく、この曼荼羅は、お守りや、遺品や、魔よけの使用を介して生きていくための魔力を見つける、従ってこの人間が作った物体がどうにか不思議に、あるいは神秘的に人の全人生をコントロールするという、他の宗教文化の迷信的な主張と全く違いはありません。それに、こ れは私たちが自分自身を御本尊の鏡に映った姿として見るという点において、私たちは自分自身以外を見る必要はないとして、私たちは本質的に究極の現実であるとし、単に、全体の一部として仏の性質を見る汎神論的世界観を代表として日蓮が伝えようとしていたことに反しているようにみえます。御本尊が礼拝の実践に関して真理と現実の究極の源であるとすれば、本質的に人は、実質、神としての自分自身に話しかけているのであり、これらすべての他の宗教的な形象や人物は私たちであり、また私たちがそういうものであるから、私たちがそれらの宗教的形象や人物と自分自身を区別する必要が全くなくなるため、中身のない慣行となってしまいます。

言うまでもなく、この、私、私自身を究極の現実とする考え全体に誤りを認めた方もおそらくいらっしゃるでしょう。これは他の人にとっては満足行くものではありません。それは彼らが先天的に、彼ら自身とは別の、彼らを越える何か、または誰かがいると感じ、彼ら自身の短所や弱さ、失敗を超える超絶的人格を認めたいという強い願望や傾向を感じているからです。彼らの真の存在状態または条件を何らかの幻想的存在のうちに見るのではなく、実際そうであるように、彼ら自身とは別の優越した存在に信頼する必要性を有していると認め、正当に付随的または依存的実体であるとして見るからです。

日蓮正宗は、健康と富の心地よい繁栄のメッセージを説いていますが、それはどちらかというと、告白と積極的思考の妄想的な力を捕らえ、それを強める手段としての宗教を必要としない何らかの自助プログラムのように聞こえます。蒔けば、自分の命を清め、霊的にも肉体的にも健康を維持し、自分の家族に喜びと幸せをもたらし、人生を豊かにし、全ての不運を幸運に変え、真の幸福の達成し、個々の願いを叶え、人類を悩ませる幻滅感や疑問のみならず誕生、老化、病気、死といった基本的で普遍的な苦しみを克服し、再生、偉大な知恵、さらには物質的な豊かささえもたらすとという形で現れると信じられている利益を収穫できるという考えを推進しています。

したがって、この繰り返しの手法には、自己欺瞞によって自身を納得させる、洗脳効果があり、ちょうど、カリスマ性のあったヒトラーの大声で長く言い続けるという話法に惹きつけられ、彼のプロパガンダ演説に魅了された熱狂的集団が彼の偽りの話を真実として心から信じたように、私は日蓮の教えに惹かれた人々も、自分が魅力を感じる事がらであれば、それが理不尽であったり筋の通らないものであっても、人間の習性として同意してしまった可能性があると思うのです。日蓮自身が、御本尊に信仰をおくことの利点は、人が自分にある生来の仏の性質を認識するために、人に与える影響によって確証されると証言していますが、思い切ってこれを真理への合理的なアプローチとして関連付けることは、カテゴ リー違いです。現実には、これが現に示しているのは、この手法がある程度の信憑性を生み出すのに成功するということだけかもしれないのです。日蓮はまた、現実の世界は楽園や仏の国に変えられることが可能であり、痛みや苦しみはただ現実の状況を真に知覚するのを妨げる想像に過ぎないと主張しましたが、私はこれは現実に根拠のない不合理な論議であって、平和主義によってか、あるいは社会的/人道的機関や軍事的/政治的国家主義に関与する紛争によって、この教えを促進するために、日蓮の信者でさえ守っていない彼自身の立証基準に相関しないものだと思っています。彼らが改宗という共通の目的における目標を持っていたとしても、その結果を出す能力があることは、そのどちらかがより正しいことを意味するものではなく、むしろそれは単に比較的に人に好みや選択があることを示しています。したがって、私 は、日蓮の因果の原則は絶対的な真理と実践哲学の関係を証明することを怠った点で、不合理であると思います。

それは私の次の論点である、彼が宗教的な主張を確証するために哲学的なアプローチとして確立した体系につながります。それは、真理を識別し、試すための重要な手段としての彼の個人的な 批評に基づけば、特に形而上学的原理や命題を扱うとき、理性と経験論によって確認するために試される能力に欠けるので、標準に達する上でそれ自体の試験につまずきます。日蓮によれば、彼の原則や基準には以下のことが含まれなけれ ばなりません。 道理と証文は事実とみなされる。

道理は、一貫して矛盾に欠いている必要がある。

道理の証明は、因果の原理に依存する。

最も重要なことに、現実の世界で証明されることが示されなければ、それは放棄されるべきである。 その彼の独自の基準に振り返ってみると、私はこの運動の歴史的な記録は、それ自体の売り込んだ約束に達することができなかったと確信しています。彼に有利な解釈をしたところで、私は、これらの前提に基づけば彼の主張がもっともらしいとさえも認めるつもりはありません。よって、彼自身の基準に従って、自分自身を批判することになってしまったのです。日蓮の道理は単に不合理であり、彼の主張を間違っているとして拒絶するものであるから、その結果として、その主張は拒絶されるべきです。

ローマ人への手紙　第2章1節 だから、ああ、すべて人をさばく者よ。あなたには弁解の余地がない。あなたは、他人をさばくことによって、自分自身を罪に定めている。さばくあなたも、同じことを行っているからである。

要約すると、日蓮の人生は、彼の信念に一致していませんでした。自身の病気の治療を受け、 痛みや苦しみが幻想であるというような見解を示した哲学的な文書に反対する行動がそれを裏書しています。もちろん日蓮は癒されず、60歳の早過ぎた死を迎えましたが、これは、この手法が長寿のための万能薬であると信じている一部の宗派と相容れるものではありません。言うまでもなく、日蓮がそれを得られないのであれば、あなたにはどんな希望があるでしょうか？さらに、彼はまた、迫害と苦しみにも耐えました。日蓮が彼の哲学的立場の成果を達成できなかったのであれば、あなたがどうにか痛みや苦しみから逃れることができるという保証がどこにあるでしょうか？

ま た、どうして悟りを開いた人間でありながら、温泉の治療効果によって癒されないであろうことを知らずにいられるでしょうか。したがって、究極の真理を知っているという彼の言葉にどんな信頼をおくことができるでしょうか？現実的には、彼の人生の終わりは、彼が、実証することのできなかった現実についての欺瞞的な主張を普及することによって誤信を推奨し支持した、ただの人であったことを物語っています。私は、全世界に影響を与えた人物かつ救い主を代表する宗教のような他の可能性に心を開くことに関して、あなたがご自分の立場を再評価されるよう挑戦を挑みます。そして、その人物とはキリストです。

最後に私はこの記事によってあなたがこの信念体系について真剣に、または批判的に考えるように気付いてくださったことを願っています。特に、永遠のことがらを扱っているからです。この霊的施策に関して考慮すべき事柄としては、次のようなものがあげられます。あなたがまだ悟りを達成していないのであれば、いつかはそれを達成できるでしょうか。人は、いったん悟りを得たと思ってからも、これらの習慣や手法を行い続けなければならないのでしょうか。もし、仏果の現実認識を維持するために、これらの儀式を継続しなければならないと信じているのなら、あなたは本当に信仰によって生きているのでしょうか、それとも恐怖心によってでしょうか。だとすれば、それは、あなたが心の奥底では本当は自分の経験を疑っていることを示しているかもしれません。あなたが本当には確信がないけれど、とにかくそれを実践しなくてはいけないと感じているなら、未知の暗闇の中で期待し、賭けをするような悟りにどんな保証があるでしょうか。結論として、あなたはこの概念に完全な自信を持つことができ、あなたの人生はその現実を証明し、確証していますか。それとも、あなたの内側には、自分は恐ろしいほどに失われているとわかっているのに、どうすればよいかわからないという感覚がありますか？

締めくくりに、私はあなたにとってきつく、受け入れがたいことを言ったかもしれませんが、それは決して意図的にあなたを侮辱し、憎しみや怒りの感情を引き起こそうとしたものではありません。私が私の主張を大げさに述べて不必要にあなたに嫌な思いをさせているとしたらお詫びいたします。私はただあなたに他の可能性を検討するよう挑戦したいだけで、私はあなたの知り合いではありませんが、私の動機と意図は、時間をかけてこの記事を書くほどにあなたの永遠の救いを気にかけている仲間の人間として利他的なものです。もしもあなたに興味があるのであれば、私の個人的な証しをお分かちしたいと思います。そして私があなたにお願いすることは、私の証しを読むとき、偏見を持たないでほしいということ、そして、主、また救い主としてイエスを現実に実態的に知ることができるように、神に真理を明らかにするか、確証してくださるようにご自分の言葉で祈ってほしいということだけです。

イエスについての私の証し

終わりに、イエスは異なる道の上にある ものとしてあなたの文化の信念の流れに逆らっているように思えるかもしれませんが、それでも、彼は私たちの毎日の生活に影響を与える問題について実践的にも永続的にも対処しています。決論的に、聖書の証人とイエスの言葉は、世界を何らかの神秘的な体験を通じて不可解な方法で発見されるのを待っている架空の潜在的な楽園としてではなく、現実の問題と 現実の人々で満たされている世界として描いていて、それはイエスが人の心を変えるに従い、続いて起こる仲裁のメリットを通してのみ修復可能なもので、悪の起因と、その結果としての痛みや苦しみを含む現在の現実とは別の、新しい天と新しい地として前置きされる愛と喜びと平安の時代がもたらされるという、未来の宇宙修復の約束で最高点に達します。

マタイによる福音書　第11章28節から30節 すべて重荷を負うて苦労している者は、わたしのもとにきなさい。あなたがたを休ませてあげよう。わたしは柔和で心のへりくだった者であるから、わたしのくびきを負うて、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられるであろう。わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽いからである。

神と関係を持つ方法

神と関係を持つ方法

その他のリンク

jesusandjews.com/wordpress/2012/06/15/nichiren-buddhism/

日蓮宗資料

Nichiren Buddhism Resources

こんにちは、私はロブと申します。米国テキサス州の出身です。さて、少し私のことについてお話したいと思います。いつも、わたしは、わたしにとってとても重要な、神への信仰についての証しからお話することにしています。二十年ほど前、わたしは、自分の中に真の虚しさ、虚無感を抱えていた時期がありました。が、イエス様を信仰することで、神が私を完全に満たしてくれたのです。今、わたしには、この世界がこれまでに与えてくれたことのないほどの、愛と、喜びと、平安があります。神は私の情熱であり私の人生そのものです。

もし私がそんな現実を経験していなかったとしたら、私はとうの昔に諦めて、他の信仰を模索し始めていたでしょう。私の人生を変えたのは、私がイエス様との間に、宗教や哲学の域を越えた個人的な関係を持ち始めたことです。それは現実であり、かつ知覚できるものでした。神が私を根本的に変え、文字通り一晩にして、私の信じるもの、考え、行動が永遠に変えられることになったのは、私が人生において信仰の決定的時点に達したときでした。私はまるで別人のようになりました。そしてその変化が誰の目にも明らかだったということは否定できません。私は新生したのであり、今ではそれが単なる教会用語などではないことを知っています。私はキリストにあって新たに造られたものとなったのです。今から考えると、私の人生の変化には、時間をかけて徐々になされたものもありましたが、瞬間的に一晩にして起きたものもありました。私の人生において、自分自身の自然な力では乗り越えられなかったことがらから、神が私を開放してくれるのを体験してきたのです。ニコチン中毒からふしだらな性生活の習慣まですべて含めて、広範にわたる罪を克服する力をイエス様が私に与えてくれたのです。また、信仰の決定的時点において、妻が退行性の腎臓病を癒され、息子の喘息が癒されたのも目にしました。もし私がここでお話しした内容がただの私の意見だったとしたら、私の証しを読んでもらってあなたの時間を無駄にするようなことはしなかったでしょう。 

あなたは、信じられないとおっしゃるかもしれないし、よくてもせいぜい、わたしのことを誠実だが全く間違っていると思われているかもしれません。が、どちらにしても、私があなたにお願いするのは、神に、イエス様についての真実をあなたに現してくださるように正直に、誠実に願ってくださいということです。とにかく、ここまでお読みいただき、もう一度、お礼を申し上げます。そして、これを通して神があなたを豊かに祝福してくださることをお祈りしています。

神と関係を持つ方法

神と関係を持つ方法

その他のリンク

jesusandjews.com/wordpress/my-personal-testimony-with-jesus/

聖書は神が人間を含むこの世のすべてを創造したと教えています。神は完璧であり、人間はそうではないとも教えています。神が人類に道徳心を与え、善と悪との判断ができる能力を与えました。神の聖なる経典である聖書は、神ご自身の啓示であり、すべての人は罪を犯したため、神の栄光を受けられなくなっていると説いています。

もしわたしが、法の道徳的な基盤となっている神の戒めのうちのいくつかでもここにあげてみれば、程度の差はあれ、その戒めに背いていないものは誰もいないでしょう。他の神々に仕えることであれ、神の名を誤って使って、心を尽くして主を愛することに失敗することであれ、罪とは神や他の人々を冒涜することです。これが、親の名誉を汚したり、人を憎むことは殺人に等しいとされていますが、その殺人を犯したり、情欲をいだいて見ることと同じとされている姦淫を犯したり、盗みを働いたり、わたしたちの隣人に偽りの証言をしたり、誤った欲望や野心を抱いて他人の物や妻をむやみに欲しがったりすることにつながっていきます。

この冒涜によってわたしたちは永遠に神から断絶され遠ざけられてしまいました。

他の言い方をすると、神は聖であるためにご自身が罪と共存することを許さないので、わたしたちは神から引き離され、迷っているのです。罪は、神の怒りと裁きを、現世だけではなく永遠にももたらします。聖書は、そこが火が消えることがなく大きな苦痛がある場所であると教えています。

これではもう絶望的なようですが、よい知らせは、神が罪のない救い主を現世に送ったということです。救い主の役割は、神の前に立って、人のために仲裁にはいることであり、私たちの身代わりとして、自分の肉体の命を差し出し、神の義を満たすことでそれを成し遂げました。

救い主は神と人類の間に平和をもたらすために死にましたが、また、死から蘇り、今も救い主を信じるものたちを受け入れるために待っています。ですから、今では、わたしたちが死を経験するとき、わたしたちの体は死んでも、わたしたちは救いの主と共にいます。これこそ聖書が唱えるところの永遠の命なのです。

これは、わたしたちを罪から解き放ち、神との平和をもたらす救世主として、イエス様に心からの信仰を告白するときに、生じます。これにはまた、わたしたちが現在、従順に救い主に仕えるものとして、救い主を、主として受け入れることも含まれています。

わたしたちがそこまでイエスを受け入れると、主は、天の一部を聖霊という人格として私たちのもとに送ってくださり、この聖霊が信者の内に住んで、わたしたちが神のために生きるのを助けてくださいます。

この信仰の発生には、続いて、水中の墓に入ることにも例えられる、水による洗礼や浸礼による儀式が伴います。内面で新たな人間に生まれ変わるという霊的な現実をあらわすこの行為を通して宣言され、また告白される内なる神の働きを、肉体的に記念とすることで新生を示します。

この全ての過程は単純であるようでいて、その果たすべき役割はとても深遠です。イエスは、こう言ってあなたをいざないます。「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう。わたしは柔和で心のへりくだった者であるから、わたしのくびきを負うて、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられるであろう。 わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽いからである。」

今日、もし神の呼ぶ声が聞こえたら、心をかたくなにしないでください。むしろ、あなたの魂の羊飼いに命を明け渡してください。神はあなたがたを愛し、人知ではとうてい測り知ることのできない神の平安と、言葉につくせない喜びを与えてくれます。これは、あなたがたの人生に2度と嵐が来ることがないということを言っているのではなく、神は決してわたしたちを見捨てることも、見放すこともないと約束していることを言っているのです。

最後に、わたしは、あなたが神を信じるように、神が現実的に知覚できるかたちでご自身を現してくださるよう神に向かって祈ることをお勧めします。もし心から誠実に正直に祈れば、落胆するようなことはありません。というのは、わたしたちは主が良い方であることを味わい、目で見るようにと励まされているからです。アーメン。

その他のリンク

knowgod.com/ja/fourlaws/0?utm_source=4laws&utm_medium=website&utm_campaign=4laws-visit&utm_content=japanese&cid=dp-website-4laws-gds-qq-4lawsref-ja-6605616427969

How to know God

イエスについての私の証し

สี่กฏด้านจิตวิญญาณ

ภาพยนตร์เกี่ยวกับพระเยซู

พันธสัญญาใหม่ / พระคัมภีร์ไบเบิล

www.wbtc.com/site/PageServer?pagename=downloads_thai

พระคัมภีร์เสียง

www.faithcomesbyhearing.com/projects/streaming_player/widget-iframe.php?bible_id=THATSVN2DA

สวัสดีครับ ข้าพเจ้าชื่อร็อบ มาจากรัฐเท็กซัส ประเทศสหรัฐอเมริกา ข้าพเจ้าขอเล่าเกี่ยวกับตัวข้าพเจ้าให้ท่านทราบสักเล็กน้อย โดยปกติแล้วข้าพเจ้ามักจะเริ่มต้นด้วยการแบ่งปันคำสาบานตนเกี่ยวกับความศรัทธาของตัวเองที่มีต่อพระเจ้าให้อ่านก่อนอยู่เสมอซึ่งมันมีความสำคัญต่อข้าพเจ้าเป็นอย่างมาก ประมาณยี่สิบกว่าปีที่แล้วข้าพเจ้าได้ฟันฝ่าผ่านช่วงเวลาที่มีแต่ความว่างเปล่าและไร้ประโยชน์จริง ๆ เมื่อข้าพเจ้าเกิดศรัทธาในพระเยซูคริสต์ พระองค์ท่านได้เติมเต็มชีวิตของข้าพเจ้าให้สมบูรณ์และในขณะนี้ข้าพเจ้ามีความรัก ความสุขและสันติภาพมากกว่าที่โลกนี้เคยให้แก่ข้าพเจ้า พระองค์คือความรักและชีวิตของข้าพเจ้า

ถ้าหากข้าพเจ้าไม่ได้ผ่านประสบการณ์จริงมาก่อน ข้าพเจ้าอาจจะล้มเลิกความตั้งใจไปนานแล้วและอาจคงเริ่มต้นค้นหาวงเวียนแห่งศรัทธาอื่น ๆ อยู่ก็ได้ สิ่งที่เปลี่ยนชีวิตของข้าพเจ้าก็คือว่าข้าพเจ้าย่างก้าวเข้ามาสู่สัมพันธภาพส่วนตัวกับพระผู้เป็นเจ้าซึ่งอยู่นอกเหนือจากกรอบของศาสนาหรือปรัชญาใด ๆ บางสิ่งบางอย่างซึ่งเป็นจริงและสัมผัสได้ คือเมื่อข้าพเจ้ามาถึงจุดที่ต้องมีศรัทธาแน่วแน่ในชีวิต พระองค์ได้เปลี่ยนแปลงข้าพเจ้าอย่างสมบูรณ์และรวดเร็ว การกระทำ ความคิดและความเชื่อของข้าพเจ้าถูกเปลี่ยนอย่างถาวร ข้าพเจ้าไม่เหมือนเดิมและคงไม่ปฏิเสธว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้อย่างชัดเจน

ข้าพเจ้าได้เกิดใหม่อีกครั้งและในตอนนี้ข้าพเจ้าได้รู้ว่ามันไม่ใช่แค่เพียงช่วงเวลาหนึ่งในคริสตจักร ข้าพเจ้าได้เกิดใหม่อีกครั้งแล้วในคริสตจักร บัดนี้การเปลี่ยนแปลงบางอย่างในชีวิตของข้าพเจ้ามีการพัฒนาขึ้นแล้วบ้าง แต่บางอย่างก็พัฒนาอย่างรวดเร็วทันใจ ข้าพเจ้าได้พบพระเจ้าจากสิ่งที่ท่านได้ประทานมาให้ในชีวิตของข้าพเจ้าซึ่งเกินกว่าความสามารถตามธรรมชาติของข้าพเจ้าจะฟันฝ่าได้ พระเยซูคริสต์ประทานความแข็งแกร่งในการเอาชนะมิติที่กว้างใหญ่ของบาปที่ซึ่งประกอบด้วยทุก ๆ สิ่ง เริ่มจากสารนิโคติน ไปสู่การผิดทำนองคลองธรรม ณ จุดที่ต้องมีศรัทธาแน่วแน่นี้เอง ข้าพเจ้าได้เห็นภรรยาของข้าพเจ้ารักษาตัวหายจากโรคไตเสื่อมและลูกชายของข้าพเจ้าหายจากโรคหืดหอบ ถ้าทั้งหมดที่ข้าพเจ้าได้นำเสนอต่อท่านในจุดนี้เป็นเพียงแค่อีกหนึ่งความคิดเห็นแล้วล่ะก็ ข้าพเจ้าจะไม่ให้ท่านต้องเสียเวลามาอ่านคำสาบานตนของข้าพเจ้าเป็นแน่

คุณอาจจะพูดว่าฉันไม่เชื่อคุณหรอกหรือถ้าจะให้ดีที่สุดอยากให้คุณคิดว่าข้าพเจ้าจริงใจแต่เป็นผิดอย่างจริงใจ แต่ไม่ว่าจะคิดแบบไหนก็ตาม สิ่งที่ข้าพเจ้าอยากขอร้องต่อคุณก็คือร้องขอพระเจ้าอย่างจริงใจและซื่อสัตย์เพื่อให้พระองค์เปิดเผยความจริงเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ต่อคุณ อย่างไรก็ตามข้าพเจ้าขอขอบคุณอีกครั้งที่มาอ่านและข้าพเจ้าสวดอ้อนวอนขอให้พระเจ้าคุ้มครองคุณด้วยเถิด

ลิงค์เกี่ยวข้องอื่น ๆ

วิธีการมีสัมพันธภาพกับพระเจ้า

jesusandjews.com/wordpress/my-personal-testimony-with-jesus/

สำหรับบางคนแล้ว พระพุทธเจ้าเป็นพระเจ้าแต่ถ้าให้เรียกจริง ๆ ก็คือเจ้าชายสิทธัตถะ โคตรมะ ซึ่งเป็นผู้ที่ไม่เชื่อในเรื่องพระเจ้าและด้วยเหตุนี้พระองค์เองก็ไม่ได้มองว่าตัวเองเป็นเทพเจ้า สำหรับคนอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกับพระพุทธเจ้า ซึ่งอยู่ในฐานะผู้ที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ข้าพเจ้าอยากเชิญชวนท่านให้พิจารณาข้อโต้แย้งทางเจตจำนงและทางจักรวาลวิทยาซึ่งข้าพเจ้าได้เขียนไว้ในบทความก่อนหน้านี้ของข้าพเจ้า

Atheist and Agnostic

ถ้าพวกเราสามารถสรุปได้ว่าพระเจ้ามีอยู่จริง ถ้าเช่นนั้นพวกเราควรมองไปยังพระองค์ราวกับได้รับความคิดและความเข้าใจที่แท้จริงในการนำพาชีวิตของพวกเราแทนที่เหล่าผู้รู้ทั้งหลายและพระพุทธเจ้า

สำหรับใครที่เคารพนับถือพระพุทธเจ้านั้น พวกเขารู้ได้อย่างไรว่าคำสอนของพระพุทธเจ้าถูกดำรงรักษาไว้เป็นอย่างดีเพราะคำสอนไม่ได้ถูกจัดพิมพ์ไว้จนกระทั่งสี่ร้อยปีภายหลังที่พระพุทธเจ้าสวรรคต ทำให้มีเวลาเหลือเฟือที่จะเสริมเติมแต่งเนื้อหาคำสอนของพระพุทธองค์จากปากต่อปากซึ่งเป็นการเปิดประตูไปสู่เรื่องเล่าตามจินตนาการ และในส่วนที่เป็นคำสอนของพระพุทธเจ้าที่พระองค์ควรจะสอนไว้ว่าถ้าใครไม่เห็นคุณค่าความเป็นไปที่แน่นอนตามคำสอนของพระองค์ ถ้าเช่นนั้นก็ไม่ต้องมาสนใจ ดังนั้นจะสามารถอ้างสิทธิว่ารู้ความจริงแต่ไม่ยอมพิสูจน์ตัวเองในเชิงวัตถุวิสัยได้อย่างไร

นอกจากนี้คำสอนของพระพุทธเจ้ามีผลทำให้เกิดแบบแนวการสอนที่มีความคิดแตกต่างกันและหลากหลายนิกายซึ่งยึดหลักมุมมองที่ต่างกันออกไป

บางทีนี่อาจเป็นเพราะว่ามีข้อแตกต่างมากมายซึ่งพบได้ตามแหล่งข้อมูลที่แตกต่างจำนวนมาก ดังนั้นจึงเป็นการยากที่จะเป็นไปได้ที่จะทำให้ความแตกต่างเหล่านี้กลมกลืนเข้ากันได้กับข้อความพระคัมภีร์

ข้าพเจ้ายังคงสงสัยอีกว่าตัวพระพุทธเจ้าเองจะสามารถจดจำข้อความทั้งหมดซึ่งเชื่อกันว่าเป็นของตัวเองได้เช่นนั้นหรือ

อย่างไรก็ตามคำถามที่ยังดังก้องอยู่ก็คือพระพุทธเจ้าเป็นผู้รู้ ผู้ตื่น ผู้เบิกบานจริง ๆ หรือไม่ เขาหรือคนอื่น ๆ รู้ได้อย่างไรว่าพวกเขาบรรลุตามจุดประสงค์ในสภาวะที่เป็นอยู่หรือไม่ และอะไรคือเครื่องมือที่ใช้วัดความถนัดทางด้านจิตวิญญาณของคน การอ้างสิทธิเรื่องการตรัสรู้อาจเป็นความเข้าใจผิดในเรื่องการตรัสรู้ก็ได้เพราะไม่มีเกณฑ์ซึ่งใช้เป็นมาตรฐานต่อสภาวะจิตวิญญาณนี้

แม้แต่ตัวพระพุทธเจ้าเองยังไม่สามารถอธิบายหรือนิยามคำแห่งความสุขเช่นคำว่านิพพานได้ ยกเว้นพูดแต่ว่ามันไม่ใช่นิพพาน ถ้าหากผู้รู้ ผู้ตื่น ผู้เบิกบานไม่สามารถให้คำนิยามโชคมหาศาลในสิ่งที่ตรัสรู้ได้แล้ว ผู้คนจะมั่นใจได้อย่างไรว่านี่เป็นสภาพของความเป็นจริง

เป็นไปได้หรือไม่ว่ามุมมองทางโลกของศาสนานี้เป็นเพียงการโกหกหรือหลอกลวงซึ่งผลก็คือทำให้เสียเวลาอันมีค่าในชีวิตไปกับปรัชญาที่ไม่มีคุณค่าและมองโลกในแง่ร้ายที่ทำลายความปรารถนาแห่งชีวิตของคนมากกว่าการแสวงหาความสุขความกระจ่างของการฉลองของขวัญเพื่อชีวิต

ในความเป็นจริงแล้วกิเลสไม่สามารถถูกดับได้และแม้แต่พระภิกษุผู้ซึ่งปฏิบัติตามกฏวินัยของสงฆ์ก็ยังคงมีกิเลสที่จะสนับสนุนหลักคำสอนอริยสัจ 4 และปฏิบัติตามวิจัยสงฆ์แปดข้อเพื่อที่จะประสบผลสำเร็จสู่นิพพานตามที่ต้องการ

ปรัชญาที่ปฏิเสธตัวเองนี้อาจเข้ากันได้ดีกับความคิดแบบพุทธ อย่างไรก็ตามจริง ๆ แล้วผู้คนเหล่านี้ใช้ชีวิตตามหลักปฏิบัตินี้จริงหรือไม่

เช่นเดียวกันว่าจะสามารถพิสูจน์ความคิดที่เป็น อนัตตา ได้อย่างไร ในการวิคราะห์ขั้นสุดท้ายก็คือนี่เป็นเพียงแค่คำพูดและศัพท์แสลงทางด้านศาสนาที่ไร้สาระหรือเป็นเรื่องจริงกันแน่ ชีวิตทั้งชีวิตถูกตีความว่าเป็นความจริงที่กำกวมของเงาเคลื่อนไหวปราศจากซึ่งแนวคิดที่มั่นคงและมีเสถียรภาพใช่หรือไม่ อยากถามอีกครั้งว่าชาวพุทธศาสนิกชนใช้ชีวิตอยู่กับอุดมคติดเหล่านี้และสิ่งนี้แสดงให้เห็นชีวิตประจำวันจริง ๆ ของพวกเขาใช่หรือไม่

ในการดำเนินการตอบโต้ต่อความสำคัญของการหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมานของปรัชญานี้ก็คือส่วนของสมการติดลบต่อปริมาณสุขนิยมซึ่งพยายามให้มีความสุขมากที่สุดในขณะที่ทำให้มีความเจ็บปวดน้อยที่สุด

ลองพิจารณาดูในแง่ของความเจ็บปวดและทุกข์ทรมาน แนวคิดนี้สามารถเข้าใจได้ถ้ามีเหตุมีผลของความยินดีและความดี มิฉะนั้นพวกเราไม่มีอะไรที่จะเชื่อมโยงต่อสิ่งที่เป็นคำนิยามของความเจ็บปวดและทรมาน ดังนั้นถ้าระดับของความดีและความสุขสามารถบรรลุได้ มันไม่น่าชื่นชมมากไปกว่าการหลีกเลี่ยงที่จะมองดูแก้วที่มีน้ำอยู่ครึ่งหนึ่งแทนที่จะมองเห็นความว่างเปล่าอยู่ครึ่งแก้วเช่นนั้นหรือ เราควรจะนำแง่มุมการใช้ชีวิตในทางบวกไปใช้มากกว่าหลีกเลี่ยงกิเลสทั้งปวงใช่หรือไม่ ก็เพราะว่าชีวิตเต็มไปด้วยอุปสรรค สิ่งนี้หมายถึงว่ายอมรับความพ่ายแพ้ดีกว่าและหลีกเลี่ยงการลงวิ่งแข่งใช่ไหม หรือ มันจะเป็นประโยชน์มากกว่าในการเผชิญกับสิ่งท้าทายและฝ่าอุปสรรคในชีวิตเหล่านั้นเสีย คุณรู้ใช่ไหมว่าบางครั้งสิ่งสวยงามต่าง ๆ ก็สามารถเกิดมาจากความทุกข์ได้แต่ถ้าคนเราหลีกเลี่ยงประสบการณ์นี้เสีย แล้วมันควรค่าแก่การนับถืออย่างไรหากใช้ชีวิตแบบสมยอม ดูอย่างความนิยมต่อวีรบุรุษที่เราโปรดปรานที่สละชีวิตของเขาเพื่อประโยชน์ของคนอื่น เฉกเช่นพระเยซูคริสต์ที่ทนทุกข์ทรมานและเสียชีวิตบนไม้กางเขนในนามของมนุษยชาติผู้ซึ่งพระองค์ได้แบกรับโทษจากบาปและความผิดของพวกเราเพื่อที่จะปลดปล่อยพวกเราจากคำสาปแห่งความทุกข์ทรมานชั่วนิรันดร์โดยการทำความดีในนามของพวกเราเพื่อความสุขในสรวงสวรรค์ตลอดกาล

ข้าพเจ้าเข้าใจและเห็นด้วยว่าความเจ็บปวดและทุกข์ทรมานนั้นเป็นความชั่วร้ายซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการมีอยู่การคงอยู่และมนุษย์โลก แต่มันไม่ควรถูกหลีกเลี่ยงโดยตรวจสอบดูหรือหลบหนีความจริงนี้ที่ไม่มีปัญหาใดแก้ได้โดยการกำจัดตัวเองและโลกของเราออกไป เช่นการทรมานร่างกายตัวเอง คงจะดีกว่าหากมุ่งพลังงานและความพยายามของเราไปยังการก่อสร้างโรงพยาบาลสำหรับผู้เจ็บป่วยและธนาคารอาหารสำหรับผู้ยากจนและเด็กกำพร้าที่ถูกทอดทิ้งมากกว่าการใช้วิธีวางเฉยไม่ทำอะไรต่อผู้คนเหล่านั้นที่เป็นผู้โชคร้ายน่าสงสาร

และการใช้ชีวิตอยู่ในวัดไม่ได้ช่วยแก้ปัญหาของความทุกข์ทรมานของมนุษย์ และการอยู่แบบสันโดษเป็นท่าทีการตั้งรับซึ่งค้านกับวิธีการแบบก้าวหน้าในการรับมือกับปัญหาเหล่านี้

ศาสนาคริสต์เข้ามาอยู่ในตำแหน่งและนำหน้าในการสร้างความพยายามที่ดีในการให้ความช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมเพื่อให้ผู้อื่นมีคุณภาพีชีวิตที่ดีขึ้นโดยช่วยคนยากจนให้มีความลำบากและการทรมานน้อยลง ดีกว่าการรับเอาทัศนคติที่ว่าการช่วยเหลือผู้อื่นนั้นเป็นการสนับสนุนความชั่วร้ายให้เพิ่มมากขึ้นนั่นคือ ตัณหา (ความปรารถนา) หรือ เหตุผลใดก็ตามที ยังไงเสียคนเหล่านี้จริง ๆ แล้วก็กำลังทุกข์ทรมานอันเนื่องมาจากโชคชะตากงกรรมกงเกวียน

ความทุกข์อาจจะเป็นศัตรู หากพูดแบบประชดประชันแล้วล่ะก็การดับกิเลสนี้เองที่จะนำไปสู่ความทุกข์มากกว่าเดิมเช่นเดียวกันกับที่ศาสนาพุทธกำลังพยายามหลีกหนี

การประชดประชันอีกอันหนึ่งที่สำคัญของปรัชญานี้ก็คือว่าพระพุทธเจ้าผู้แสวงหาต้นเหตุแห่งทุกข์และวิธีกำจัดทุกข์ ซึ่งเป็นการทำให้ตัวเองเจ็บปวดทุกข์ทรมานและการกระทำของเขาตรงกันข้ามกับสิ่งที่เขาสอน ในขณะที่เขาได้ละทิ้งครอบครัวของตัวเองรวมไปถึงภรรยาและลูก ๆ ซึ่งเป็นการสร้างความยากลำบากให้กับพวกเขาเหล่านั้นเพื่อที่จะติดตามภารกิจของตัวเอง

ข้อสรุปของข้าพเจ้า ศาสนาพุทธรูปแบบที่ง่ายที่สุดของศาสนาดูเหมือนจะเป็นความเห็นแก่ตัวเพราะถึงแม้ว่ามันอาจจะอยู่บนพื้นฐานของเมตตาธรรมปฏิบัติต่อผู้อื่นด้วยความเคารพ เป็นการปฏิบัติเพื่อประโยชน์ส่วนตนเพื่อใช้ในการแก้ปัญหาความทุกข์ส่วนตัวของคนอื่น ๆ ซึ่งวิธีทำความดีบางสิ่งบางอย่างเพื่อประโยชน์ของตนเอง เรียกกันว่า นิพพาน

ดังนั้นถ้าจุดหมายและแรงจูงใจสูงสุดสำหรับพุทธศาสนิกชนคือกำจัดทุกข์ ถ้าเช่นนั้นความดีงามจากการปฏิสัมพันธ์กับคนอื่น ๆ ก็ต้องถูกมองว่าเป็นเพียงเครื่องมือที่ช่วยให้ประสบผลสำเร็จเท่านั้น

แต่พระเยซูคริสต์มีอีกวิธีหนึ่งเพื่อมวลมนุษย์ นั่นก็คือพระองค์มาเพื่อให้ความช่วยเหลืออย่างไม่เห็นแก่ตัวมากกว่ามาเพื่อขอความช่วยเหลือในการอุทิศชีวิตพระองค์เพื่อเป็นค่าไถ่แก่เราทั้งหลาย

ท้ายนี้จากวิธีคิดตามหลักพุทธธรรม แนวคิดของการพิจารณาตัดสินมาจากกฏแห่งกรรมและการกลับชาติมาเกิด

สำหรับข้าพเจ้าแล้วเหมือนเป็นคำพูดที่มาจากการเอาคำที่มีความหมายตรงกันข้ามมารวมกัน เพื่อให้เชื่อว่าการเนรเทศองค์ดาไล ลามะผู้นำทางจิตวิญญาณที่น่านับถือหรือการข่มขืนแม่ชีชาวพุทธในธิเบตโดยจีนคอมมิวนิสต์นั้นเป็นผลมาจากกรรมที่ทำไว้แต่ชาติปางก่อน

ข้าพเจ้ายังสงสัยอีกว่ากฏแห่งกรรมนี้กลายมาเป็นสิ่งที่นำมาจัดการในผู้ที่ไม่เชื่อในเรื่องพระเจ้า ปฏิเสธต่ออำนาจสูงสุดได้อย่างไร และยังมีใครอื่นอีกสามารถดัดแปลงกฏแห่งความเชื่อนี้ได้ จากทั้งหมดนี้คงต้องมีใครสักคนตัดสินใจแน่วแน่และประเมินการทำงานของกฏที่ละเอียดอ่อนนี้เพื่อให้ได้มาซึ่งรูปแบบของกฏที่มีระเบียบแบบแผน นี่อาจทำให้ผู้มีอำนาจสูงสุด ผู้รอบรู้ ผู้ที่มีอยู่ทุกหนทุกแห่งซึ่งเรียกตัวเองว่าพระเจ้าให้คอยตรวจสอบเรื่องที่สามารถเข้าใจได้ยาก ดังนั้นจะสามารถปฏิเสธได้อย่างไรเล่าว่าพระเจ้ามีอยู่จริง

นอกจากนี้ถ้านิพพานเป็นความสำเร็จสูงสุดและชะตากรรมสุดท้ายเพื่อให้หลุดพ้นจากการเวียนว่ายตายเกิดแล้ว เราจะสามารถมั่นใจอย่างแน่นอนในภาวะที่เป็นอยู่นี้ได้อย่างไร

มีใครเคยตรวจสอบเรื่องนิพพานและกลับมาเล่าเรื่องราวของพวกเขาหรือไม่ นี่คือประสบการณ์จริงหรือมาจากการเชื่ออย่างไม่ลืมหูลืมตากันแน่ ข้าพเจ้าเคยเขียนบันทึกผ่านทางเว็บไซต์เกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิตหลังความตายหรือเฉียดตายซึ่งอาจจะเป็นประโยชน์และน่าสนใจสำหรับคุณ

Is Hell Real?

ในการตอบคำถามปรัชญาแห่งศาสนาพุทธ ข้าพเจ้าต้องการที่จะนำเสนอมุมมองทางเลือกซึ่งพูดเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ว่าเป็นแสงสว่างให้กับโลกและผู้ซึ่งให้แสงไฟนำทางแก่มนุษย์ทุกคนและถ้าพวกเราเชื่อพระองค์ว่าเป็นทั้งพระเจ้าและผู้ไถ่บาป พระองค์ท่านจะนำพาเราให้พ้นจากโลกแห่งความทุกข์ทั้งหมดทั้งปวง ไม่ใช่ด้วยการพยายามด้วยตนเองอย่างลำบากยากเข็ญเพื่อให้เข้าสู่ภาวะลึกลับไร้สติหากแต่เป็นการนำพาเราไปสู่สุขคติบนสรวงสวรรค์ต่างหาก

ข้าพเจ้าเข้ามามีสัมพันธภาพกับพระเยซูมากกว่า 20 ปีมาแล้วและพระองค์ได้ทรงเปลี่ยนชีวิตของข้าพเจ้าครั้งยิ่งใหญ่และเติมความปรารถนาที่จะดำรงชีวิตอยู่ให้กับข้าพเจ้ามากกว่าบันดาลใจให้ข้าพเจ้าดูแคลนการมีชีวิตอยู่เพียงชั่วคราว

ถ้าคุณชอบ คุณสามารถหาอ่านเกี่ยวกับคำสาบานตนของข้าพเจ้าได้ที่

คำสาบานตนของข้าพเจ้าต่อพระเจ้า

และอีกประเด็นค้านอันหนึ่งก็คือไม่ว่าศาสนาพุทธสำเร็จทางด้านวิชาการอะไรก็ตาม ความสำเร็จนั้นมาจากสถาบันการสอนแนวคิดแบบฮินดู

พระพุทธเจ้าอาจจะหันเหมาจากศาสนาฮินดู แต่ก็ยังเป็นฮินดูตั้งแต่เกิด มีชีวิตอยู่และเสียชีวิต และจากนั้นค่อย ๆ กลายพันธุ์เป็นศาสนาพุทธซึ่งก็ยังคงมีความคล้ายคลึงกับศาสนาฮินดูที่เป็นศาสนาแม่

นอกจากนั้นแล้วต้นโพธิ์ในศาสนาพุทธเป็นรากฐานอย่างเหนียวแน่นจากศาสนาฮินดูซึ่งเป็นท่อน้ำเลี้ยงค้ำจุนโครงสร้างที่สำคัญเพื่อผดุงไว้ซึ่งสิ่งที่มองเห็นได้ของศาสนาพุทธว่าเป็นสถาบันทางศาสนา

อีกนัยหนึ่ง ถึงแม้ว่ามีความหลากหลายในความเชื่อระหว่างความคิดและค่านิยมของทั้งสองศาสนานี้ แต่ก็คงจะไม่มีศาสนาพุทธเกิดขึ้นถ้าไม่มีการแนะแนวจากผู้รู้ชาวอินเดีย ดังนั้นจึงขาดการริเริ่มไม่มีต้นกำเนิดของพระพุทธเจ้าซึ่งได้ใช้ตามชื่อเรียกมากกว่าความมีเอกลักษณ์จากแหล่งอื่นเสียเป็นส่วนใหญ่

ดังนั้นคุณต้องการเอาไข่ที่โขมยมาทั้งหมดวางไว้ในตะกร้าสามใบตามคำสอนของพุทธศาสนาหรือคุณจะมอบความไว้วางใจต่อมือที่ปกป้องด้วยความรักและความกรุณาของพระเจ้าผู้ซึ่งปรารถนาดีต่อคุณและสร้างคุณขึ้นมาเพื่อให้คุณได้มีชีวิตและเป็นชีวิตที่พรั่งพร้อมกันแน่

กล่าวโดยสรุปข้อโต้แย้งนี้ไม่ได้เกี่ยวกับว่าใครมีหลักปรัชญาและแสดงออกตามแนวคิดค่านิยมที่ดีที่สุดหากแต่เกี่ยวกับการค้นหาความจริงและการยอมให้ความจริงนำทางพวกเราไปสู่เส้นทางที่อาจหลีกเลี่ยงไม่ได้ พระเยซูนำแสงสว่างส่องทางมาให้มวลมนุษย์แต่ถ้าแสงสว่างเดียวที่คุณมีอยู่กลับเป็นความมืดสนิทแล้วนั้นคุณจะมองเห็นเส้นทางของคุณได้อย่างไรกันเล่า

ซึ่งพระคัมภีร์ได้ให้กำลังใจแก่เราว่าพระวจนะของพระองค์เป็นตะเกียงแก่เท้าของข้าพระองค์

สุดท้ายนี้ข้าพเจ้าหวังว่าถ้อยคำของข้าพเจ้าคงไม่ก่อให้เกิดความเข้าใจผิดว่าเป็นการละเมิดทางวาจาและความคิด คำพูดของข้าพเจ้าอาจจะแข็งกระด้าง ข้าพเจ้ามีแรงจูงใจอย่างแท้จริงที่บังคับให้ข้าพเจ้าทำหน้าที่ตรงนี้เพื่อประโยชน์ของคนอื่น ๆ ข้าพเจ้าต้องขอโทษอีกครั้งถ้าข้าพเจ้าอาจดูไม่ให้ความเคารพหรือทำให้คุณไม่พอใจโดยไม่ตั้งใจ ข้าพเจ้าไม่รู้ว่าจะพูดเกี่ยวกับสิ่งนี้ในท่าทีที่สุภาพอ่อนโยนแต่ยังคงสื่อสารแนวคิดสำคัญอย่างจริงจังให้มีประสิทธิภาพได้อย่างไร

และข้าพเจ้าเชื่อเช่นเดียวกับพุทธศาสนิกชนเช่นกันว่ามีกฏสามัญสำนึกผิดชอบชั่วดี อุดมคติเหล่านี้เป็นสายใยเข้มแข็งในกรอบหลักของการมีชีวิตอยู่ของเราซึ่งพระเจ้าสื่อสารความจริงมายังส่วนที่อยู่ภายในของเราเพื่อที่ว่าพวกเรารู้โดยสัญชาตญาณว่ามีผลตามมาและมีการพิพากษาต่อการตัดสินใจของชีวิตเรา และนี่เป็นสิ่งที่น่าเคารพนับถือ ในขณะที่ศาสนาพุทธได้บอกให้ทราบเพียงเล็กน้อยว่า การฝึกทำใจให้สงบอย่างมีสติโดยผ่านการฝึกทางศาสนาด้วยความพยายามของตนเองเป็นเพียงพฤติกรรมตบตาความจริงที่ว่าตนได้มีสัมพันธภาพกับพระเจ้าผู้ซึ่งสามารถกำจัดภาระความผิดซึ่งมวลมนุษย์ได้พยายามอย่างมากเพื่อที่จะดับมันด้วยความพยายามของตัวเอง

ในท้ายนี้ข้าพเจ้าอยากจะขอให้คุณได้ลองพิจารณาดู คล้ายดั่งคำเชิญชวนให้ลองลิ้มรสและมองดูว่าพระเจ้านั้นดี และเปิดหัวใจของคุณให้ได้ค้นพบพระเจ้าและภาระของพระเยซูคริสต์

สรุปแล้วข้าพเจ้าอยากจะอำลาท่านด้วยพระวจนะของพระเยซูจากพระคัมภีร์ในเล่ม มัทธิว 11:28-30 28 ว่า “ บรรดาผู้ทำงานเหน็ดเหนื่อยและแบกภาระหนัก จงมาหาเราเพราะเราจะให้ท่านทั้งหลายหายเหนื่อยเป็นสุข จงเอาแอกของเราแบกไว้ เพราะว่าเรามีใจอ่อนสุภาพและถ่อมลงและท่านทั้งหลายจะพบที่สงบสุขในใจของตน ด้วยว่าแอกของเราก็แบกง่ายและภาระของเราก็เบา ”

ลิงค์เกี่ยวข้องอื่น ๆ

วิธีการมีสัมพันธภาพกับพระเจ้า

แหล่งข้อมูลของพุทธศาสนิกชน

ภาษาไทย-ศาสนาพุทธ

Buddha the enlightened one

Copyright permission by Bridge-Logos “The School of Biblical Evangelism”

พระคัมภีร์สอนให้เรารู้ว่าพระเจ้าสร้างทุกสิ่งทุกอย่างรวมไปถึงมนุษยชาติด้วยและถึงแม้ว่าพระเจ้าเป็นผู้ประเสริฐแต่มนุษย์หาเป็นเช่นนั้นไม่ พระเจ้าสร้างมนุษย์ให้มีตัวแทนศีลธรรมอิสระสามารถที่จะเลือกระหว่างความดีและความชั่วร้ายได้ พระคัมภีร์ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า เป็นการเปิดเผยของพระองค์ซึ่งบอกเราให้รู้ว่าพวกเราทั้งหมดนั้นทำบาปและเสื่อมจากพระสิริของพระเจ้า

ถ้าหากข้าพเจ้าต้องขนามนามบางบทบัญญัติที่ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของกฏทางศีลธรรมแล้วล่ะก็ คงอาจจะไม่มีใครเลยที่ไม่ล่วงละเมิดกฏของพระเจ้าในบางระดับ บาปเป็นการล่วงละเมิดต่อพระเจ้า พระเจ้าและคนอื่น ๆ ที่ไม่ว่าจะกำลังรับใช้พระเจ้าองค์อื่นอยู่หรือกำลังใช้พระนามของพระองค์ในทางที่ผิดอย่างสิ้นเชิงซึ่งเป็นความล้มเหลวต่อความรักพระเจ้าด้วยหัวใจของพวกเราทั้งหลาย สิ่งที่ตามมากับบทบัญญัตินี้ก็คือการทำให้พ่อแม่เสื่อมเสีย การฆาตรกรรมด้วยความเกลียดชัง การผิดประเวณีซึ่งเปรียบเสมือนราคะตัณหาทางตา การขโมย การเป็นพยานเท็จใส่ร้ายเพื่อนบ้านตัวเอง และความอยากได้ทรัพย์สินหรือภรรยาคนอื่นซึ่งเกิดจากแรงกระตุ้นและความต้องการที่ผิด

การล่วงละเมิดนี้ทำให้พวกเราถูกตัดขาดหรือเหินห่างจากพระเจ้าตลอดกาล กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือพวกเราหลงทางและถูกแยกห่างจากพระองค์เพราะว่าพระองค์จะไม่ยอมให้ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์นั้นอยู่คู่กับบาป บาปนำความโกรธ

ของพระเจ้ามาสู่และคำพิพากษาของพระองค์ไม่ใช่เพียงที่นี่แต่จะคงอยู่นิรันดร์ พระคัมภีร์บรรยายไว้ว่ามันเป็นสถาน

ที่ ๆ ซึ่งมีเพลิงที่ไม่มีวันดับและมีความทุกข์ทรมานแสนสาหัส

เมื่อถึงจุดนี้ดูเหมือนจะไม่มีความหวังใด ยกเว้นข่าวประเสริฐที่ว่าพระเจ้าส่งพระเมสสิยาห์ผู้ไร้ซึ่งบาป หน้าที่ของพระเมสสิยาห์คือเป็นตัวแทนมนุษย์ขอร้องอ้อนวอนต่อพระเจ้า และวิธีการที่พระเมสสิยาห์ทำก็คือสละชีวิตของพระองค์ซึ่งถือเป็นแลกเปลี่ยนในนามของพวกเราเพื่อทำให้คำตัดสินของพระเจ้าเป็นที่พึงพอใจ

พระเมสสิยาห์ไม่เพียงแต่สิ้นพระชนม์เพื่อมวลมนุษย์ได้สร้างสันติภาพกับพระเจ้าเท่านั้นแต่พระองค์ยังคงได้ฟื้นคืนชีพและขณะนี้พระองค์รอต้อนรับผู้ซึ่งมีความไว้วางใจในพระองค์ ดังนั้นเมื่อพวกเราเข้าสู่ช่วงแห่งความตาย ร่างกายของเราจะตายไปแต่พวกเราจะไปอยู่กับพระองค์และนี่คือสิ่งที่พระคัมภียร์ได้กล่าวไว้ว่าเป็นชีวิตอมตะ

สิ่งทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเมื่อพวกเราสารภาพจากใจจริงต่อศรัทธาในพระเจ้าว่าเป็นผู้ไถ่บาป ยกให้พระองค์เป็นผู้ที่ล้างบาปและนำสันติภาพมาสู่เรากับพระเจ้า สิ่งนี้ยังรวมไปถึงการยอมรับพระองค์เป็นพระเจ้าในความรู้สึกที่ว่าพวกเราขณะนี้รับใช้อยู่ในโอวาทของพระองค์อีกด้วย

เมื่อเราได้รับพระเยซูคริสต์ในความสามารถนี้แล้ว จากนั้นพระองค์ทรงส่งบุคคลที่มีพระวิญญาณบริสุทธิ์จากสวรรค์มาให้เรามาสถิตอยู่กับผู้ศรัทธาเพื่อที่จะช่วยนำพาชีวิตของเราสู่พระเจ้า

สิ่งที่ตามมากับการดำเนินการแห่งศรัทธาก็คือการผ่านพิธีการชำราะล้างบาปด้วยน้ำหรือพิธีล้างบาปในศาสนาคริสต์ซึ่งเปรียบเสมือนกับหลุมศพใต้ห้วงสมุทร การดำเนินการนี้บ่งบอกความหมายถึงการเกิดใหม่โดยทำให้ระลึกถึงการทำงานภายในแห่งร่างกายโดยพระเจ้า ซึ่งได้เป็นการประกาศและยอมรับในการดำเนินการนี้ ส่งผ่านความจริงแห่งจิตวิญญาณเปลี่ยนถ่ายให้กลายเป็นบุคคลใหม่จากภายใน

ขั้นตอนทั้งหมดนี้ดูเหมือนจะเป็นการดำเนินการที่ง่ายแต่มันเป็นค่อนข้างลึกซึ้งในการนำไปประยุกต์ใช้ พระเยซูคริสต์กำลังเชิญชวนคุณโดยพระองค์ทรงตรัสว่า “ บรรดาผู้ทำงานเหน็ดเหนื่อยและแบกภาระหนัก จงมาหาเราเพราะเราจะให้ท่านทั้งหลายหายเหนื่อยเป็นสุข จงเอาแอกของเราแบกไว้ เพราะว่าเรามีใจอ่อนสุภาพและถ่อมลงและท่านทั้งหลายจะพบที่สงบสุขในใจของตน ด้วยว่าแอกของเราก็แบกง่ายและภาระของเราก็เบา ”

เพื่อนเอ๋ย ถ้าวันนี้ท่านได้ยินเสียงของพระเจ้าเรียกหาคุณ ได้โปรดอย่าได้ทำใจแข็ง แต่คุณควรจะส่งมอบชีวิตของคุณให้กับผู้ดูแลแห่งจิตวิญญาณของคุณ พระองค์รักคุณและจะนำสันติสุขมาสู่คุณซึ่งเกินกว่าความเข้าใจทั้งปวงและนำพาซึ่งความสุขที่มิอาจบรรยายได้ นี่ไม่ได้ได้เป็นการบอกว่าท่านจะไม่เจออุปสรรคปัญหาในชีวิตท่านแต่พระองค์สัญญากับพวกเราว่าพระองค์จะไม่ทิ้งพวกเราหรือให้พวกเราอยู่ตามลำพัง

สุดท้ายนี้ข้าพเจ้าขอให้กำลังใจท่านในการสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเพื่อให้เปิดเผยพระองค์ในหนทางที่เป็นจริงและชัดเจนเพื่อที่ว่าท่านจะได้เชื่อในพระองค์ ถ้าหากท่านทำเช่นนี้ด้วยความจริงใจและซื่อสัตย์จากหัวใจของท่านแล้ว ท่านจะไม่ผิดหวังเพราะราวกับว่าพวกเราได้รับการสนับสนุนเพื่อให้ได้ลิ้มรสและเห็นว่าพระเจ้านั้นประเสริฐ อาเมน

ลิงค์เกี่ยวข้องอื่น ๆ

knowgod.com/th/fourlaws/?utm_source=4laws&utm_medium=website&utm_campaign=4laws-visit&utm_content=thai

How to know God

คำสาบานตนของข้าพเจ้าต่อพระเจ้า