Pure Land « blogforjesus

Archive for the ‘Pure Land’ Category

Tịnh độ tông

Sunday, October 12th, 2014

Tịnh độ tông dưới các hình thức khác nhau có lẽ có nguồn gốc từ Ấn Độ. Nó được biết đến với văn hóa dân gian và mê tín dị đoan của các nhân vật tôn giáo được mô tả trong một bối cảnh thần thoại tạo thành 330 triệu vị thần. Một trong những câu chuyện đằng sau phong trào này là nhân vật trong truyền thuyết, vua Dharmakara, hoặc dưới các tên khác như Phật A Di Đà, A Di Đà hoặc Omito người được cho là đã được nghiên cứu trong hàng triệu năm như một tu sĩ là không có cơ sở lịch sử và là một câu chuyện hư cấu trong bối cảnh huyền thoại mù quáng.

Một sự mâu thuẫn đáng kinh ngạc với đặc điểm của ông trong thời đại này đó là ông được là độc quyền thờ phụng bởi nhiều người mặc dù trong kinh Đại thừa sơ khai không chỉ có một mình ông được thờ phựng bởi vì ông là một trong số rất nhiều vị Phật khác.

Hơn nữa một trong những mục tiêu của một Tịnh Độ tông là được tái sinh trong thiên đường phía tây của Tịnh Độ A Di Đà của Bliss, được gọi là Cực Lạc, trong việc thực hiện lời thề thứ 18 của Đức Phật Di Đà. Cách thức bắt đầu của Tịnh độ là được sinh ra từ một bông hoa sen siêu nhiên khác với các giáo phái và phụ giáo phái khác nhau.

Yêu cầu theo lời thề nguyên thủy đó là để kêu gọi tên của Phật Di Đà mười lần đó là miễn là bạn không phạm phải năm hành vi phạm tội nghiêm trọng nhất và lạm dụng quyền của Phật Pháp.Tuy nhiên, có vẻ như thông tin mâu thuẫn trong kinh còn bao gồm các hành động xứng đáng như là một điều kiện tiên quyết để đi vào cõi Tịnh Độ mà có lẽ là lý do cho sự nhầm lẫn của những quan điểm khác nhau. Một trong những sự tu tập của Phật tử Tịnh Độ là kỹ thuật tưởng tượng như mô tả trong Kinh Quán Vô Lượng Thọ có nói về mười ba quán tưởng tiến bộ để đạt được các cấp độ khác nhau của sự tái sinh trong cõi Tịnh Độ.Một trong những điểm nhấn quan trọng trong việc tu tập này là tập trung vào hình ảnh của Phật, mà nếu hình ảnh vốn có giá trị hay ý nghĩa thì làm sao có thể một được thực sự hưởng lợi khi các biểu tượng chỉ là những điều hư không của sự tưởng tượng hay sáng tạo nghệ thuật của ai đó? Hơn nữa không ai thực sự biết được nếu ông ta thực sự tồn tại chứ chưa nói nhận ra ông trông như thế nào và bằng cách hình dung về tác phẩm mang tính hình tượng nghệ thuật cùng với Bồ Tát viên của ông và Tịnh Độ hoàn toàn là trí tưởng tượng chứ không phải là một phương tiện của sự giác ngộ. Tương tự như một kinh nghiệm thị giác có vấn đề xoay quanh những vị Bồ Tát, Quán Thế Âm và Đại Thế Chí, những người mà nếu một cá nhân có thể phân biệt sự xuất hiện của họ tại thời điểm của cái chết là một dấu hiệu chào đón đến người chết nhưng nếu thay vì vậy, một người có thể thấy được chư Phật hay Bồ Tát thì họ bị bỏ qua như những linh hồn xấu những người đang ngụy trang mình để cố gắng để ngăn chặn con người xâm nhập vào Tịnh Độ. Câu hỏi của tôi là làm thế nào để họ biết làm thế nào để xác định một cách chính xác hoặc xác nhận bất kỳ các nhân vật mà họ không biết đến vì họ có thể là các linh hồn lừa dối?

Dù sao một trong những biểu hiện chính của tín ngưỡng Tịnh Độ (Jingtu / Jodo) được thể hiện bằng câu thần chú thể hiện sự kính trọng với Đức Phật A Di Đà được gọi là “Nam Mô A Di Đà Phật / nam mô A di đà phật / nam mô A Di Đa Butsu” cái mà đối với một số người được cho là đạt được thành tích vĩ đại cho các tín đồ. Điều này đã được sửa đổi sau đó bởi Thân Loan là một trong những đệ tử Pháp Nhiên và là cha đẻ của Tịnh độ chân tông hay Shin, người rút gọn các tập quán truyền thống của hoạt động Tịnh độ và chú trọng hơn vào niềm tin vào lời thề thoát khỏi những ảnh hưởng gia trưởng của Genshin, Shantao, Honen và các cách đọc và thiền định mang tính nghi thức của họ. Vì vậy, ý tưởng niệm Phật / Niệm Phật của Thân Loan mang nặng lòng biết ơn và tôn trọng hơn là bất kỳ loại công đức nào như một phản ứng phản động đối với jiriki hoặc tự lực / nỗ lực.

Trớ trêu thay Honen lên án và chối bỏ đệ tử Kosai vì học thuyết của ông về “một sự kêu gọi” như là dị giáo nhưng tôi tự hỏi ông có suy nghĩ gì về giáo lý ngắn gọn này của Thân Loan?

Các nhóm khác có khái niệm về sự hát / thiền đến một cấp độ hoàn toàn mới về chánh niệm của Phật với lòng nhiệt thành tôn giáo nhưng được áp dụng sai. Những sự tu tập này liên quan đến việc sử dụng tràng hạt để tập trung vào số lần thần chú này được nói cho dù đó là 50.000 hay 500.000 lần trong ngày. Một số giáo phái thậm chí thiết lập thời gian cụ thể trong ngày để lặp đi lặp lại câu thần chú này kết hợp với cử chỉ cúi chào. Những người khác đặt trọng tâm trong thời gian quan trọng của thần chú như thời điểm đứng trước cái chết. Trong khi một số khác chỉ đơn giản tin rằng bạn chỉ cần nói một lần.

Vậy con người nên tin vào cái gì với quá nhiều nhóm như mà không phải ai cũng có thể đúng và có lẽ nếu sự thật được biết đến có lẽ không ai trong số họ là đúng.

Hơn nữa sự đơn giản của quá trình này củaThân Loan có thể là một nỗ lực để đảm bảo rằng các mục tiêu của Phật A Di Đà như cứu rỗi tất cả các linh hồn có thể được thực hiện đầy đủ hơn và có thể đạt được đối với những người sẽ chấp nhận sự tu tập này. Vì vậy, có lẽ đó là một cách để điều khiển chương trình Tịnh Độ theo một cách thực tế hoặc thực dụng để đạt được một sự áp dụng tốt hơn và chấp nhận như là một cách dễ dàng mặc dù loại thích nghi này không phải là chính thống đối với nguồn gốc của nó không đòi hỏi phải thật; như là một phương tiện để biện minh cho các sự kết thúc của việc cứu rỗi tất cả các linh hồn bằng cách đưa con người đến với con đường nhanh nhất đến với thiên đường. Phương pháp của thiền định và sự cầu kinh là trọng tâm của động lực của sự tín ngưỡng Tịnh độ và loại hình đơn giản này đặt nó trong một liên kết khác ngoài niềm tin và sự tu tập truyền thống như là được giảm bớt trong tất cả các giáo huấn của Đại Phương Đẳng Đà-la-ni Kinh, Quán Thế Âm quán kinh / Quan Âm / Kanmuryojukyo / Quán Vô Lượng Thọ kinh/ Kinh Vô lượng thọ Phật đại bản / vô lượng thọ kinh / Kinh Đại Vô Lượng Thọ và Kinh Vô lượng thọ Phật tiểu bản / Kinh Omitofo / A di đà kyo.

Điều dẫn tôi đến quan điểm tiếp theo của tôi là có hay không những văn bản, mặc dù khá cổ xưa, thực sự nguyên bản vì kinh dài và ngắn đã không tồn tại trong các tác phẩm tiếng Phạn nguyên thủy của họ. Dường như có khả năng rằng người ta đã mở ra cánh cửa cho những ảnh hưởng và sự hòa hợp hoặc đa nguyên của tín ngưỡng khác khi các văn bản này được dịch sang tiếng Trung Quốc.Lý do cho điều này là do mối quan hệ chặt chẽ của phong trào này với các nhóm tôn giáo khác như Thiền Trung Hoa và trường Thiên Thai / Thiên Thai, cũng như các giáo phái Shingon của Nhật Bản, mà tất cả đều có thành phần Tịnh độ mạnh đối với sự tu tập và niềm tin của họ. Ngoài ra một trong những người sáng lập ban đầu của phong trào này là Tanluan là một người Đạo giáo / Đạo giáo, trong đó có vẻ như ông đã mượn ý tưởng như thiên đường trên mặt đất cư trú ở phía tây cùng với lời cầu kinh lặp đi lặp lại của các tên bí truyền của các vị thần và sự hình dung của sinh vật siêu nhiên. Rất có thể là Tịnh Độ không phải là quá tinh khiết hoặc xác thực vì nó có rất nhiều sự tương đồng giữa các tôn giáo văn hoá khác. Hơn nữa ở Trung Quốc có hình thức nghi lễ khác của sự tu tập như các câu niệm thần chú, lễ sám hối và việc lành chúng được kết hợp với việc tuân thủ của phong trào này.

Dù sao có những vấn đề khác như vấn đề tín ngưỡng cổ xưa và trước khoa học như giả định rằng các đỉnh đầu của người chết là nơi cuối cùng bị lạnh đối với những người đang bước vào Tịnh. Tuy nhiên, điều này có thể được giải thích tốt nhất từ một quan điểm y tế không liên quan đến bất kỳ loại ý nghĩa tâm linh nào và ngược lại liệu nó có thể được chứng minh tương tự rằng những người không tuân thủ giáo lý Tịnh độ đang trải qua một loại khác nhau của các hiện tượng?

Một sai lầm với hệ thống niềm tin này là những người khởi hành đến Tịnh để lại di vật, xá lợi sau khi hỏa táng họ cái giống như những tưởng tượng thời thơ ấu của ông già Noel để lại đằng sau những món quà và nàng tiên răng người giữ tiền ở dưới gối của chúng ta vào ban đêm trong khi chúng ta ngủ. Đây là loại điều mà những người của một xã hội hiện đại nên nhận ra là bất thường trong ánh sáng của thực tế.

Một thành phần khác đối với trung tâm tư tưởng này là khái niệm Mạt pháp hoặc mafo trong đó chúng ta đang sống trong một thời đại thoái hóa đến nỗi không thể đạt được sự giác ngộ. Những người ủng hộ quan điểm này như là Tanluan, Daochuo và Shantao dựa trên những phát hiện của họ về các sự kiện đương thời và kiến thức / sự sâu sắc của kinh nghiệm khi nhìn thấy thời đại của họ như đang sắp đến giai đoạn cuối cùng của học thuyết vì họ nhận ra ảnh hưởng xấu đối với xã hội như hành vi vô đạo đức của con người, sự thoái hóa của giáo sĩ và sự độc tài của chính phủ trong đó bao gồm chiến tranh, thiên tai, tham nhũng của Tăng đoàn. Tuy nhiên, bằng chứng nào trước đây cho thấy bản chất con người nói chung đã từng có khả năng đạt được một trạng thái hoàn toàn nguyên sơ như để đạt được sự hoàn thiện đạo đức?

Dù sao vấn đề khác mà tôi tìm thấy gây tranh cãi là những chủ đề liên quan đến tái sinh / sinh tử và nghiệp chướng và tôi đã viết một bài về các chủ đề này từ một quan điểm Hindu nhưng nó có thể khiến bạn quan tâm đến đến việc tìm hiểu là có hay không có bất kỳ sự phản đối phổ biến với cái mà tôi đã viết liên quan đến các khái niệm được coi là phù hợp với triết học hay tư tưởng Phật giáo. Ngoài ra tôi bao gồm một liên kết về những người đã trải qua kinh nghiệm cận chết trong đó mô tả những người đã được tiếp xúc với giây lát sau cuộc sống.

jesusandjews.com/wordpress/2010/02/16/hinduism-and-reincarnation/
www.youtube.com/watch?v=vQ8TEGMj-jc&feature=player_embedded

Tiếp theo có một số vấn đề triết học hay câu hỏi mà tôi có với phong trào này như sự tối nghĩa của kinh Phật cùng với quan điểm mâu thuẫn của nó giữa ba bộ kinh trong nỗ lực để hòa giải sự căng thẳng giữa đức tin và việc làm. Nói cách khác làm thế nào một người có thể yên tâm dù có hoặc không có đủ công đức và sự tận tâm hoặc đủ đức tin để nhập vào Tây phương Tịnh độ? Bằng chứng nào về việc có một thực tế có thể đạt được đối với sự thật này hoặc làm thế nào nó có thể đo lường và xác định được ngay?
Đối với những người đã đơn giản hóa quá trình chỉ bằng đức tin mà thôi; đến mức độ đức tin đó là hoàn toàn xác định được bằng các lựa chọn của Đức Phật Di Đà không liên quan đến bất kỳ sự tự nỗ lực hay sự tham gia của con người và nó sẽ dẫn đến câu hỏi vậy thì tại sao không phải tất cả mọi người đều là tín đồ của Amitabah vì ông cứu rỗi tất cả chúng sinh?

Ngoài ra kể từ khi phong trào đức tin của phải Tịnh độ chân tông trải qua một sự thoái hóa như vậy về nguyên lý thỏa hiệp của nó, sau đó điều gì sẽ giữ họ khỏi thử tất cả các cách để ôm ấp một phổ quát trong đó tuyên bố tất cả chúng sinh tái sinh nhờ chương trình có hiệu quả của lời thề của Amitabah, trong đó áp dụng nó vô điều kiện cho tất cả các linh hồn bằng cách tuyên bố tất cả mọi người giác ngộ. Điều này sẽ đặc biệt có lợi cho những người thiếu hiểu biết hoặc không có bất kỳ kiến thức về Amidism. Nó dấy lên câu hỏi tại sao con đường dễ dàng này đã không thu được nhiều thành công hơn vì đa số người Nhật không theo Di Đà trong đó họ đang ngày càng tham gia nhiều hơn trong các hiện tượng sùng bái ở Nhật gọi là các tôn giáo Shin Shinkyo. Tương tự như vậy nếu mục đích của Phật A Di Đà là để cứu rỗi tất cả chúng sinh thì tại sao lại nó lại có một số lượng tương đối ít các tín hữu từ góc độ thế giới không giống như những gì bạn thấy trong Kitô giáo?

Cũng liên quan đến ý tưởng Mạt pháp trong đó xác định tất cả cá nhân vốn đã ác; làm thế nào họ có khả năng như được thúc đẩy để lựa chọn tốt vì bản chất của họ vẫn không thay đổi cho đến khi họ đạt được Cực Lạc? Hơn nữa đối với những người tin rằng họ có thể được tái sinh bây giờ thì tại sao họ sẽ phải tiếp tục phải chịu luân hồi trải qua phần còn lại của cuộc sống của họ trong đau khổ và cái chết tiếp theo? Tại sao họ không được trực tiếp dịch hoặc dẫn tới Tây Phương Tịnh Độ? Hơn nữa tại sao một người mà luôn tôn trọng niềm tin này vẫn phải trải qua cảm giác tội lỗi và xấu hổ nếu điều này là một thực tế hiện nay? Ngoài ra làm thế nào để biết liệu họ có chịu ảnh hưởng của quyết định cá nhân của họ về đức tin khi đặt cạnh với lời kêu gọi có giá trị hoặc quà tặng của đức tin như phân phối bởi A Di Đà để đảm bảo tái sinh?

Cuối cùng tôi nghĩ rằng có một số khía cạnh tích cực của tổ chức tôn giáo này như đánh giá của họ về các sai lầm của nhân loại và thực tế của sự độc ác và tội lỗi trong xã hội của chúng ta như công nhận sự đồi bại đạo đức của bản chất con người. Điều tôi muốn hỏi trước tiên đó là Những người mà họ đang đặt niềm tin vào như là Đấng Cứu Thế trong việc tái sinh và niết bàn được cho rằng không có tài liệu tham khảo lịch sử đáng tin cậy hoặc chứng thực của lịch sử liên quan đến sự tồn tại của bên ngoài của các văn bản tôn giáo.

Mặc dù tôi nghĩ rằng có một số vấn đề với các giáo phái Shin vì nó không đại diện cho niềm tin chính thống tu tập Tịnh Độ nhưng nó là phù hợp hơn với ý tưởng Mạt pháp như nó nhận ra sự bất lực của nhân loại để đạt được một cái gì đó mà họ đang thiếu và đang cần các hỗ trợ của một người có quyền lực hoặc Tariki. Tuy nhiên đối với Jodo Shinshu để hạn chế niềm tin của họ để có đúng đức tin của A di đà mà không làm cho họ miễn dịch hoặc không có khả năng chịu trách nhiệm về mặt đạo đức trong đời sống hiện tại này, nếu không pháp luật của con người sẽ không có sự liên quan và từ nhân đạo sẽ không thích hợp với định nghĩa con người.Mặc dù nhân loại có những hạn chế về đạo đức nhưng nó không giải phóng chúng ta khỏi trách nhiệm và cũng không cung cấp cho chúng ta sự cho phép hoặc quyền được trái luật vì công việc là một phần cần thiết của cuộc sống mà chúng ta có thể không hoàn toàn tách ra khỏi đó.

Trong khi đức tin là một sự nhấn mạnh trong trường học Tịnh Độ chân tông nhưng một số nhóm khác nhận ra rằng cùng với sự xác quyết của A Di Đà trong phòng xưng tội của họ cái cũng cần theo các hành động cố ý của họ để bổ sung âm thanh phát ra của họ như một phản ứng đích thực của công việc thông qua hành động sùng kính / thờ phụng nhằm chứng minh họ không chỉ đơn thuần là tham gia một cách tiếp cận ảm đạm đối với đạo đức vì điều đó sẽ là vô trách nhiệm và dựa vào thuyết định mệnh bằng cách chối bỏ của thân phận con người khỏi việc đối phó với tình trạng vô đạo đức hiện tại của mình. Tuy nhiên, tôi tự hỏi làm thế nào họ có khả năng đạt được hoặc xứng đáng một mức độ đủ của lòng sùng kính khi tình trạng xấu xa hiện tại của họ là nó vẫn bị mua chuộc bởi tội lỗi.

Một khái niệm về phép thản thể được giải thích chi tiết dưới sự giảng dạy của Tịnh Độ chân tông là nợ nần của sự xấu xa và nghiệp chướng có thể được chuyển đổi thành tốt điều này cơ bản là một sự vi phạm với luật không mâu thuẫn vì một người không thể vừa là ác và không ác. Tốt là luôn luôn tốt và cái ác luôn luôn là xấu xa và như hai cực đối lập của một nam châm mà đẩy nhau vì chúng có lực xuyên tâm đối lập.

Một vị trí đầy thách thức cho Jodo Shinshu là xóa các khoản nợ của họ về đạo đức thông qua quá trình của đức tin như trả nợ hết cho bên bị gây thương tích nhưng không làm gì để bảo đảm công lý của bên bị xúc phạm họ như là một nạn nhân của sự bất công tất nhiên trừ khi bạn sẽ đưa ra một lập luận rằng bạn bằng cách nào đó góp phần vào quả báo của họ.

Dù sao tôi cho rằng điều này sẽ là chỉ dẫn tốt cho cách nhìn của thế giới Kitô hữu khi họ cho rằng tình trạng khó xử của cái ác / tội lỗi trong đó mọi người đã phạm tội và thiếu mất sự vinh hiển của Thiên Chúa tuy nhiên vẫn có thể được thương xót và tha thứ qua việc hủy bỏ nợ đạo đức của chúng ta trong khi bình đẳng áp dụng các khái niệm về công lý cho mối quan hệ bất công này.

Sức mạnh giải thích và phạm vi của thế giới quan Ki tô giáo là tốt và có thể thoát khỏi cái ác mà kết quả trong cả công lý và lòng thương xót cái đã được cung cấp bằng các hành động cố ý của Đấng Cứu Thế Giêsu Kitô của chúng ta khi người đã chịu sự trừng phạt nhờ đó loại bỏ cảm giác tội lỗi và xấu hổ của chúng tôi khi chúng tôi cuối cùng cũng đã vi phạm và xúc phạm ý chí và bản chất của một Thiên Chúa thánh thiện.

Điều này không chỉ áp dụng theo chiều dọc mà con theo phạm vi chiều ngang như chúng ta được hướng dẫn để yêu hàng xóm của chúng ta như bản thân chúng ta trong đó có thể yêu cầu bồi thường trong trường hợp chúng ta đã làm điều sai trái khác. Điều này chỉ có thể được có thể thực hiện được không thông qua bản chất riêng của chúng ta cái đã bị thối nát mà chỉ khi chúng ta được sinh ra một lần nữa hoặc tái sinh ở đây và bây giờ. Do đó tội lỗi được xử lý hiệu quả không chỉ đơn thuần thông qua một tuyên bố về sự công bình mà nó áp dụng cho một thực tế vĩnh cửu nhưng thực tế là chúng ta đang được cứu rỗi khỏi thời đại tội lỗi này như là một sáng tạo mới hoặc một con người mới như Thiên Chúa đã thay đổi bản chất của chúng ta bằng cách cho nhân loại Thần Khí Thiên Chúa. Do đó đức tin được chứng minh bằng sự nỗ lực của giáo lý trong mang hoa trái của sự công bình. Điều này được khẳng định bằng chứng của cá nhân tôi và rất nhiều người khác, những người đã chấp nhận Thiên Chúa giáo và bạn có thể đọc về họ trong các liên kết mà tôi đã cung cấp.

Bài làm chứng của tôi về Chúa Giê-xu
www.cbn.com/700club/features/Amazing/

Như với Jodo Shinshu; đức tin cũng là một thành phần quan trọng sức sống cho Thiên Chúa giáo nhưng nó được thể hiện trong một nhân vật lịch sử người được kiểm chứng trên nhiều cấp độ. Thực tế của đức tin Kitô giáo không chỉ là một lời thú nhận hoặc một bí tích mà nó được chứng kiến là một thực thể sống được sửa đổi và thay đổi bởi quyền năng của Thiên Chúa và được xác nhận là một đức tin phải tạo ra việc làm và trái lại một đức tin không tạo ra việc làm thì nó sẽ chết.

Kết luận, tôi phải nói rằng tôi hy vọng rằng tôi đã không xúc phạm bạn thông qua bài viết của tôi trong việc thể hiện mình quá mức với lời lẽ sắc sảo vì tôi sẽ không làm gì để tổn thương hoặc gây tổn hại cho người đọc của blog này. Thật sự tôi đang buộc phải chia sẻ đức tin của tôi với những người khác vì tôi đã từng phải đối mặt với những niềm tin sai lầm của riêng tôi và đối với tôi để bỏ qua trách nhiệm này đặc biệt là sau khi nhận được một kinh nghiệm mặc khải như vậy trong Chúa Kitô thì tôi sẽ được sống một cuộc sống dối trá và một hành động hận thù với người khác bằng cách không chia sẻ với họ tin tốt này.

Vì vậy, tôi xin lỗi nếu nó có vẻ như tôi đã quá sắc sảo, thiếu tôn trọng hoặc bảo thủ với một số nhận xét của tôi vì trên tất cả cái Tôi đang cố gắng làm chỉ đơn giản là thách thức các học viên phải suy nghĩ vượt ra ngoài ranh giới của hệ thống niềm tin của họ để đón nhận các cơ hội khác. Tóm lại tất cả những gì tôi hỏi bạn mình là dành cho bạn để được tiếp nhận, để nghiên cứu về Chúa Giêsu và chỉ đơn giản là cầu nguyện với Thiên Chúa theo cách của bạn để mặc khải Chúa Giêsu cho bạn theo một cách cá nhân và thực tế để tin vào Ngài.

Cuối cùng, mục đích của bài viết này không phải là để tranh luận về những người có quan điểm triết học tốt hơn nhưng đúng hơn đó là để có được các vấn đề của sự thật cho tất cả mọi người ở khắp mọi nơi. Khái niệm rằng tất cả các con đường đều dẫn về một hướng là không tồn tại trong thực tế cuộc sống huống hồ trong lĩnh vực tâm linh và khi thực hiện một nghiên cứu về so sánh tôn giáo nó trở nên rõ ràng rằng không có hòa giải hoặc hòa hợp giữa tất cả các quan điểm tôn giáo ngoại trừ việc nói rằng bản chất của con người là không tin tôn giáo.

Tuy nhiên khi lần đầu tiên tôi đọc về Tịnh tôi thấy rất nhiều điểm tương đồng là có một số khái niệm phổ biến đặc biệt là trong nhóm Jodo Shinshu và tôi muốn để lại cho bạn một số tài liệu tham khảo kinh điển bạn có thể đánh giá cao và chia sẻ.

Tương tự như Mạt pháp hoặc mafo Chúa Giêsu cũng nói về ngày tận thế
Phúc âm Matthew 24:3-14
3 Ngài đang ngồi trên núi ô-li-ve, môn đồ tới riêng cùng Ngài, và nói rằng: “Xin Chúa phán cho chúng tôi biết lúc nào những sự đó sẽ xảy ra? và có điềm gì chỉ về sự Chúa đến và tận thế?”
4 Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Hãy giữ, kẻo có kẻ dỗ dành các ngươi. 5 Vì nhiều người sẽ mạo danh ta đến mà nói rằng: Ta là Đấng Christ; và sẽ dỗ dành nhiều người. 6 Các ngươi sẽ nghe nói về giặc và tiếng đồn về giặc: hãy giữ mình, đừng bối rối, vì những sự ấy phải đến; song chưa là cuối cùng đâu. 7 Dân nầy sẽ dấy lên nghịch cùng dân khác, nước nọ nghịch cùng nước kia; nhiều chỗ sẽ có đói kém và động đất. 8 Song mọi điều đó chỉ là đầu sự tai hại.
9 “Bấy giờ, người ta sẽ nộp các ngươi trong sự hoạn nạn và giết đi; các ngươi sẽ bị mọi dân ghen ghét vì danh ta. 10 Khi ấy cũng có nhiều kẻ sẽ sa vào chước cám dỗ, phản nghịch nhau, và ghen ghét nhau, 11 Nhiều tiên tri giả sẽ nổi lên và dỗ dành lắm kẻ. 12 Lại vì cớ tội ác sẽ thêm nhiều thì lòng yêu mến của phần nhiều người sẽ nguội lần, 13 Nhưng kẻ nào bền chí cho đến cuối cùng, thì sẽ được cứu. 14 Tin Lành nầy về nước Đức Chúa Trời sẽ được giảng ra khắp đất, để làm chứng cho muôn dân. Bấy giờ sự cuối cùng sẽ đến.

Chúa Giêsu theo định nghĩa là ánh sáng vô cùng và vô hạn.
Phúc âm Gioan 1:4
4 Trong Ngài có sự sống, sự sống là sự sáng của loài người.

Phúc âm Gioan 8:12
12 Đức Chúa Jêsus lại cất tiếng phán cùng chúng rằng: Ta là sự sáng của thế gian; người nào theo ta, chẳng đi trong nơi tối tăm, nhưng có ánh sáng của sự sống.”

Chúa Giê su là con đường duy nhất
Công vụ các sứ đồ 4:12
12 Chẳng có sự cứu rỗi trong đấng nào khác; vì ở dưới trời, chẳng có danh nào khác ban cho loài người, để chúng ta phải nhờ đó mà được cứu.”

Chúa Giêsu qua sự công bình và công đức của ông đã tìm được cho chúng ta sự sống đời đời
2 Cô-rinh-tô 5:21
21 Đức Chúa Trời đã làm cho Đấng vốn chẳng biết tội lỗi trở nên tội lỗi vì chúng ta, hầu cho chúng ta nhờ Đấng đó mà được trở nên sự công bình của Đức Chúa Trời.

Thư gửi tín hữu Rôma 5:19
19 Vì, như bởi sự không vâng phục của một người mà mọi người khác đều thành ra kẻ có tội, thì cũng một lẽ ấy, bởi sự vâng phục của một người mà mọi người khác sẽ đều thành ra công bình.

Thư gửi tín hữu Rôma 6:23
23 For the wages of sin is death, but the gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord. Vì tiền công của tội lỗi là sự chết, nhưng sự ban cho của Đức Chúa Trời là sự sống đời trong Đức Chúa Jêsus Christ, Chúa chúng ta.

Chúa Giêsu tuyên bố sẽ hy sinh mạng sống của mình
1 Phúc âm Gioan 3:16-17
16 Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, ở giữa chúng ta, đầy ơn và lẽ thật; chúng ta đã ngắm xem sự vinh hiển của Ngài, thật như vinh hiển của Con một đến từ nơi Cha.

Một người được cứu thoát khỏi hậu quả đời đời của tội lỗi và sự phán xét khi luyện tập đức tin và sự tin tưởng bằng cách gọi tên Chúa Giêsu ngoài sự tự lực hay nỗ lực của họ
Công vụ các sứ đồ 2:21
21 Và lại ai cầu khẩn danh Chúa thì sẽ được cứu.’

Ê-phê-sô 2:8-9
8 Vả, ấy là nhờ ân điển, bởi đức tin, mà anh em được cứu, điều đó không phải đến từ anh em, bèn là sự ban cho của Ðức Chúa Trời— 9 Ấy chẳng phải bởi việc làm đâu, hầu cho không ai khoe mình.

Chúa Giêsu đưa ra một cách dễ dàng để tiếp cận đúng đắn với Thiên Chúa
Phúc âm Matthew 11:28-30
28 Tất cả những ai đang vất vả mang gánh nặng nề, hãy đến cùng tôi, tôi sẽ cho nghỉ ngơi bồi dưỡng. 29 Anh em hãy mang lấy ách của tôi, và hãy học với tôi, vì tôi có lòng hiền hậu và khiêm nhường Tâm hồn anh em sẽ được nghỉ ngơi bồi dưỡng. 30 Vì ách tôi êm ái, và gánh tôi nhẹ nhàng.

Thư gửi tín hữu Rôma 3:24-25
24 và họ nhờ ân điển Ngài mà được xưng công bình nhưng không, bởi sự chuộc tội đã làm trọn trong Đức Chúa Jêsus Christ. 25 là Đấng Đức Chúa Trời đã lập làm của lễ chuộc tội, bởi đức tin trong huyết Đấng ấy.

Tiềm năng của sự cứu rỗi cho tất cả
2Peter 3:9
9 Chúa không chậm trễ thực hiện lời hứa, như có kẻ cho là Người chậm trễ. Kỳ thực, Người kiên nhẫn đối với anh em, vì Người không muốn cho ai phải diệt vong, nhưng muốn cho mọi người đi tới chỗ ăn năn hối cải.

Chúng ta có thể được tái sinh bởi lòng thương xót của Thiên Chúa được xưng công bình bởi ân điển của người như là những người nhận sự sống đời đời
Ti-tô 3:3-7
3 Tại một thời điểm chúng ta đã ngu ngốc, không vâng lời, lừa dối và bị bắt làm nô lệ bởi tất cả các loại đam mê và vui thú. Chúng ta sống trong gian ác và ganh tị, bị thù ghét và ghen ghét lẫn nhau
. 4 Nhưng khi lòng tốt và tình yêu của Thiên Chúa Đấng Cứu Thế của chúng ta xuất hiện, 5 Ngài cứu chúng ta, không phải vì những việc công chính chúng ta đã làm, mà vì lòng thương xót của ngài. Ngài đã cứu chúng ta bằng cách gột rửa, tái sinh và đổi mới bởi Chúa Thánh Thần, 6 người mà ông đổ ra trên chúng ta hào phóng nhờ Đức Giêsu Kitô Đấng Cứu Thế của chúng ta, 7 do đó, đã được chứng minh bằng ân sủng của Người, chúng ta có thể trở thành những người thừa kế có niềm hy vọng của sự sống đời đời.

Phúc âm Gioan 3:3
3 Đức Chúa Jêsus cất tiếng đáp rằng, “Ta cho ngươi biết sự thật, Nếu một người chẳng sinh ra lần nữa thì không thể thấy Thiên quốc.

Linh mục thiêng liêng cho các tín hữu
1Peter 2:9
9 Còn anh em, anh em là giống nòi được tuyển chọn, là hàng tư tế vương giả, là dân thánh, dân riêng của Thiên Chúa, để loan truyền những kỳ công của Người, Đấng đã gọi anh em ra khỏi miền u tối, vào nơi đầy ánh sáng diệu huyền.

Cuối cùng Chúa Giêsu giải phóng chúng ta khỏi đau khổ
Khải huyền 21:4
4 Ngài sẽ lau ráo hết nước mắt khỏi mắt họ. Sẽ có sự chết chóc hay thương tiếc hay sự khóc lóc hoặc đau đớn, cho trật tự cũ của những điều đã qua đời.”

Chúa Giêsu đã chuẩn bị cho chúng ta một thiên đường hạnh phúc
Phúc âm Gioan 14;2-3
Thầy đi để dọn chỗ cho các con. 3 và khi Thầy đã ra đi và dọn chỗ cho các con rồi, Thầy sẽ trở lại đem các con đi với Thầy, để Thầy ở đâu thì các con cũng ở đó.

Làm thế nào để có mối tương giao với Đức Chúa Trời

Liên kết

Tài nguyên Tịnh độ tông

Pure Land Buddhism

AMG’s World Religions and Cults, AMG Publishers, Chattanooga, Tennessee
Encyclopaedia Britannica,Inc., copyright 1993, Vol.1, pg.341, Amidism
Encyclopaedia Britannica,Inc., copyright 1993, Vol.1, pg.343, Amitabha
Encyclopaedia Britannica,Inc., copyright 1993, Vol.9, pg.807, Pure Land Buddhism
Encyclopaedia Britannica,Inc., copyright 1993, Vol.10, pg.744, Shinran
Encyclopaedia Britannica,Inc., copyright 1993, Vol.15, pg.288, Buddhism
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.1, pgs.291-293, Erik Zurcher
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.2, pgs.1235-1241, John R. McRae
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.7, pgs.4933-4936, Hase Shoto
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.7, pgs.4937-4940, Fujiyoshi Jikai

Posted in Việt-Vietnamese | No Comments »

Tài nguyên Tịnh độ tông

Sunday, October 12th, 2014

Bốn Định Luật Thuộc Linh

www.4laws.com/laws/vietnamese/default.html

Phim Cuộc Đời Chúa Giê-xu

jesusfilmmedia.org/video/1_3887-jf-0-0

Tân Ước/Kinh Thánh

Nghe đọc Kinh Thánh

www.joshuaproject.net/nt-audio-player.php?rol3=vie

Posted in Việt-Vietnamese | No Comments »

佛教净土宗资源

Friday, October 25th, 2013

四個屬靈定律

godlife.com/zh/faith

耶穌電影

jesusfilmmedia.org/video/1_20615-jf-0-0

新約聖經/聖經

www.biblegateway.com/versions/Chinese-Standard-Bible-Traditional-CSBT/

Posted in 官話-Chinese Traditional | No Comments »

佛教淨土宗

Friday, October 25th, 2013

佛教淨土宗的各種形式可能起源於因迷信和民間傳說而聞名的印度，當中的宗教人物是在330萬個神構成的神話背景下描繪出來。這個運動背後的一個故事是一個被稱為阿彌陀佛、Omito或阿彌陀的傳說人物Dharmakara王，據說他為僧時曾讀幾百萬年的書。這說法沒有歷史根據，只是傳說背景下的一個虛構故事情節。

今天與他角色不符且令人驚訝的是，他被許多人專挑來膜拜，但最早的大乘經原典中，他並沒有被單挑供崇拜，因為他只是諸佛中的一位。

另外，淨土宗佛教徒的一個目標是要往生阿彌陀佛的極樂淨土，西方極樂世界，以達成第18道阿彌陀許願。由超自然的蓮花而生的往淨土之法，對不同的教派和次教派有著不同的含義。

根據原始的誓言，條件是念“阿彌陀佛”的名號十次，只要你未犯最嚴重的五宗罪並濫用正確佛法。然而，較長的佛經似乎提供自相矛盾的資訊，以功德作為入淨土的先決條件，這也許是意見分歧產生混亂的原因。佛教淨土宗的做法之一是Amitayurdhyana經所談到的觀想法，提到13個漸進式的觀想以在淨土獲得各級的重生。這種做法的一個重要著力點是：專注於佛像，如果那佛像本質上就有價值或重要，那麼雕像僅是某人的創意或藝術想像力之結晶，人又如何才能真正受益？此外，沒有人真正知道他是否真的存在，更不用說認得出他的樣貌，通過觀想在這象徵性的藝術品，加上伴隨著它的眾菩薩，淨土至多是純粹來自想像，而不是獲啟發的途徑。另一個可疑的視覺體驗同樣圍繞著菩薩、觀世音菩薩以及大勢至菩薩，如果一個人在死的那一刻能區分它們的顯現，這對臨終者是一個歡迎他進入的記號，但如果那人看到的是其他的佛或菩薩，就必須視它們為假扮的妖魔鬼怪，試圖阻止那人入淨土。我的問題是：如何才能知道自己正確認出或識別這些素不相識的人物，因為他們都可能是迷惑的靈？

無論如何，淨土靈修的一個主要方式被稱為：“南無阿彌陀佛/南無阿彌陀佛/南無阿彌陀佛”向阿彌陀佛膜拜的禪語，對一些來說，如此修行將為崇拜者積大功德。後來，這方法被豐年的門徒之一親鸞所修訂，他是淨土真宗或信的創始人，他將淨土運動的傳統做法簡化成更著重於相信持念名號，這是在Genshin、山濤、豐年及他們的禮儀式誦念和冥想之外的。所以親鸞認為念佛更重要的意義是感恩或尊重，而不是任何一種功德，或自我能力/努力的回應。

很諷刺的是，豐年貶斥並否認他的弟子湖西，稱他的“一念”學說為異端。但我不知道他會如何看親鸞的這個還原教義？

其他團體將誦念和冥想的念佛概念提升到一個全新水平，對思念佛注以如此宗教熱情，以致被誤用。這種做法使用佛珠，專注於念這句禪語的次數，無論是一天50,000次或500,000次。一些教派甚至定下一天重複禪語的次數，還結合鞠躬的姿勢。另一些人把重點放在念禪的時機，如臨終前一刻。而其他人只是相信你只需要念一次。

那麼，面對如此多樣的實踐方法，一個人要相信什麼？畢竟不是每個人都對，也許如果真相大白時，他們沒有一個對。

此外，親鸞對過程的過度簡化或許是要確保阿彌陀佛普度眾生的目標可以更充分實現，那些採取這種簡易不過方法者也能做到。因此，也許那是一種以切合實際或務實的方式操縱淨土課題的做法，以使它更廣為人所實踐與接納，是一種簡易的方式/途徑，儘管這種調適版本對它的起源並非經典，因而不以真理為需要。它成了一種為拯救眾生而不惜一切的手段，總之要把人推上天堂快車。冥想與誦念方式是淨土宗的核心修行法，而這種還原理論卻把它歸入傳統信仰與習俗以外的另一等級去，將般舟三昧經、無量壽經、大觀無量壽經和小觀無量壽經/阿彌陀經的所有教導都包攬無遺。

這就引到我的下一點：這些文本雖然相當古老，是否真是原典？因為長經和短經的原初梵文版本並沒有留存下來。它被譯成中文時，可能為其他的影響和宗教混合主義或多元信仰開啟了方便之門。這是因為這個運動與其他宗教團體有密切關係，如:中國禪宗和大乘佛教學院，以及日本的真言宗，它們的方式和信念都具有很強的淨土元素。此外，這個運動的創始人之一曇鸞是道教徒，他似乎借用了這些概念：地上的樂園在西方、反復引用深奧的神名以及觀想超自然的存有。也許淨土宗也不是那麼純正或真實，因為它跟許多其他文化宗教有共同點。此外，在中國還有其他禮儀形式的習俗如：念誦咒語、悔罪儀式和行善，都與這個運動相結合。

無論如何，還有其他可疑點如：過時又前科學的信仰，推定死人的頭頂是那些入淨土者最後冷卻的部位。然而，這可能以醫學角度解釋為佳，在任何屬靈意義之外。相反，可以證明那些不遵守淨土宗教義者有不同的經歷嗎？

這個信仰系統的另一謬論是：那些去了淨土者的遺體火化後留下的遺物或舍利子，類似童年幻想故事中的聖誕老人留下禮物，以及晚上牙齒仙女在我們睡著時將錢存入我們的枕頭下。這是一種現代社會中人應當辨為現實中異常之事。

這種意識形態的另一元素集中於mappo或MAFO的概念：我們如今活在如此退化的時代，以致不可能獲得啟迪。這種觀點的支持者是：曇鸞、Daochuo和山濤，他們根據對當代事件之經驗知識/洞察發現，加上視他們的時代為學說最後階段的終結，他們認識到社會的邪惡影響，如男人淫亂、神職人員腐敗以及專制的政府，其中包括戰爭、自然災害和僧團的腐敗。然而，有什麼證據表明人性以往任何時候都能實現完全原初狀以達到道德完美境界？

無論如何，我覺得爭議性的其他事項是與輪回和因果報應相關的主題，我曾經從印度教的角度來寫了一則貼文，但你可能有興趣知道：我對這些理念是否曾發表任何反對意見，是同樣適用於佛教哲學或思想的。此外，我提供一個連結，是有關那些有瀕臨死亡經驗者，描述來世在瞬間向他們揭示。

jesusandjews.com/wordpress/2010/02/16/hinduism-and-reincarnation/

www.youtube.com/watch?v=vQ8TEGMj-jc&feature=player_embedded

在繼續下去的當兒，我對這個運動也有一些哲學問題或疑問，如：佛經晦澀難懂，三部佛經之間試圖調和信心和行為之間的緊張關係，卻觀點矛盾。換句話說，一個人怎麼可以肯定：他們的功德和修行或信心足以讓他們進入極樂之地？有什麼證據證明這實況可以達成？或它如何在目前能測量與鑒定？對於那些已以唯獨信心簡化過程者，信心乃是完全決志選擇阿彌陀，與任何自我努力或人意志的參與無關，那為什麼不是所有人都崇拜阿彌陀佛（因他要拯救眾生）？再者，既然淨土宗教派的信仰運動已藉著它那包容性寬廣的理論而傳下去，他們擁抱一種普世性的理念到底（聲明眾生在有效誦念“阿彌陀佛”之下都脫胎換骨，無條件地適用於每個靈魂，宣告大家都獲啟迪），還有什麼攔阻呢？那些無知或沒有任何阿彌陀教義知識的，就特別獲益匪淺了。它還提出質疑，為什麼這更容易的途徑並沒有更成功，因為大多數日本人不跟隨阿彌陀佛，他們正越來越多參與在日本被稱為新真卿教的邪教。同樣地，如果阿彌陀佛的目的是要普救眾生，那為什麼它世上各地的信眾相對地少，不像你所看到的基督教信眾數目？

有關識別所有人天生皆邪惡的mappo概念，既然他們的天性直到往極樂世界去都保持不變，他們是如何能被激勵選擇善的呢？此外，對於那些相信他們現在就可重生者，那為什麼他們必須繼續要受制于輪回，餘生仍要經歷痛苦與隨後的死亡？他們為什麼不直接就送去或引入極樂之地？此外，為什麼堅持這種信念者仍然會有內疚和羞恥，如果這是目前的實相？再者，人怎麼知道他們是否受他們自身決定相信（與有效呼召並列）的影響，或是受到阿彌陀經所發放以確保重生的信心恩賜之影響？

最後，我認為這宗教組織也有一些積極面如：他們有關人類不可靠以及我們社會中的惡與罪的現實之評價，認識到人性的道德墮落。我最關鍵的問題是：他們把誰當作救主來信靠以獲重生和涅磐（考慮到在這些宗教文獻之外並沒有關於他的可靠或確鑿的歷史記載為參考）？

雖然我認為新教派有一些問題，因為它並不代表淨土宗正統信仰，但它是與mappo的理念更為一致：它認識到人類無法實現某些事，他們諸多欠缺，且需要另一種能力或塔里基的援助。然而，對淨土真宗來說，嚴格限制他們的信念於對“阿彌陀佛”有信心，並不會叫他們豁免或無須在今生負上道德責任，否則人類的法律將失去關切性，而人道主義這個詞對於人類也沒有意義。雖然人類有道德局限，這卻沒有叫我們脫離交代問責，也不給我們許可或權利去無法無天。因此，工作是生活的必要部分，我們無法完全撇清自己。

淨土宗學說強調信心，其他群體意識到，隨著他們的“阿彌陀佛”懺悔誦念，也有必要以他們的刻意行動以行為作真實回應，以補足他們的誦念。通過修行/崇拜行為，證明他們自己，除了對道德採取一種冷淡態度（這既不負責任又聽天由命），叫人性罷免處理自身的不道德狀況。不過，我不知道他們目前的邪惡狀況仍然充滿罪的敗壞，他們是如何能獲得或取得足夠的敬虔。暂至

淨土真宗教導所闡述的另一個自相矛盾的概念是：邪惡和業債可轉為善。這從根本上違反了不矛盾之律，即不能同時是邪，又非邪。善總是善，惡總是惡，就像磁鐵同極相斥，這些概念也一樣，因為它們是截然對立的兩股力量。

淨土真宗的另一個挑戰性的立場是：他們通過信根除道德債務，造成傷害的一方宣告無罪，卻完全沒有對受害一方還一個公道，他們成了不公的受害者。當然，除非你如此理論：你會以某種方式促成他們的因果報應。

無論如何，我想這是一個很好的引子，帶進基督教世界觀如何看邪惡/罪的困境——世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，可是還可以蒙憐憫，罪孽蒙赦免，道德的債獲勾銷，而這不公的事上同樣應用到正義的概念。

基督教世界觀的解釋能力與範圍看到惡可以化為善，最終因我們的救主耶穌基督的定意作為而滿足了公義要求和憐憫。他代替了我們受罰，藉此除去我們因違反了聖潔神的旨意和屬性而來的罪疚感和羞恥感。這不僅是適用於由下而上的關係，也有水平線的應用範圍：我們受命要愛我們的鄰舍如愛自己，我們得罪了其他人需要作出賠償。這不是透過我們敗壞的本性可以做到的，而是我們在此地此時重生，才可能發生。如此就有效地對付罪，不只是透過稱義（因它關係到永恆的現實），也是實際獲處理，因為我們由這罪惡的世代救出來，成為新的創造或新造的人，因神改變了我們的性情，將聖靈賜給人類。因此，信仰以活出道德、結出義的果子為明證。我的個人見證以及無數其他信奉基督教的人也證實這點，你可以參閱我所提供的鏈接。

我信耶穌的見證

www.cbn.com/700club/features/Amazing/

正如淨土真宗，信心也是基督教的關鍵重要的部分，但它是以一個歷史人物彰顯出來，在許多方面都可核實。真實的基督教信仰不單是一個認信或是一種聖禮，而是它是可以親眼看見的、為神的大能所改變的生命，受確認為產生出行為的信心，不像沒有行為的信心，是死的。

最後，我必須說我希望我沒有在文章中力不從心的尖銳措辭冒犯你們，因為我不想做任何傷害或損害本博客讀者的事。其實，我曾正視我自身的錯誤信念。對我來說，忽視此責任，不與他們分享這個好消息，尤其是在領受如此在基督裡的啟示性的經驗之後，那是活在謊言裡，是仇恨他人的行為。因此，我向你們致歉，如果我的一些言論似乎太過尖酸、不敬或缺乏容忍。我只是嘗試挑戰一些信徒超越他們的信仰體系的界線去思考，對其他的機會敞開心思。在結束時，我懇求所有的朋友，對有關耶穌的研究敞開胸懷，並用自己的話簡單地向上帝祈求，求神以個人又真實的方式給你揭示耶穌，以致你可以相信他。

最後，本文的目的不是要辯論誰的哲學觀點更好，而是讓各地的所有人觸及真理的課題。殊途同歸的概念在現實生活中行不通，更何況是在屬靈範疇。在做宗教比較研究時，顯而易見的是所有宗教觀之間都無法相容或和諧，只能說人類是無可救藥地篤信宗教。

然而，我第一次讀到淨土宗時，看到很多相似之處，尤其是淨土真宗裡有一些共同的概念。我想留給你們一些參考經文，或許你會欣賞與認同。

與mappo或MAFO相似，耶穌談到末世

《馬太福音》24：3-14

³耶穌在橄欖山上坐著，門徒私下進前來問他：“請告訴我們，什麼時候有這些事呢？

你來臨和世代的終結有什麼預兆呢？”

⁴耶穌回答他們：“你們要謹慎，免得有人迷惑你們。⁵因為將有好些人冒我的名來，說‘我是基督’，並且要迷惑許多人。⁶你們也將聽見打仗和打仗的風聲。注意，不要驚慌！因為這些事必須發生，但這還不是終結。⁷民要攻打民，國要攻打國。多處必有饑荒、地震。⁸這都是災難的起頭。

⁹那時，人要使你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民憎恨。¹⁰那時，會有許多人跌倒，也會彼此陷害，彼此憎恨；¹¹且有好些假先知起來，迷惑許多人。¹²因為不法的事增多，許多人的愛心漸漸冷淡了。¹³但堅忍到底的終必得救。¹⁴這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後終結才來到。”

耶穌的定義是無可估量又無限的光。

《約翰福音》1：4

⁴在他裡面有生命，這生命就是人的光。

《約翰福音》8：12

¹²耶穌又對眾人說：“我就是世界的光。跟從我的，必不在黑暗裡走，卻要得著生命的光。”

耶穌是唯一的道路

《使徒行傳》4：12

¹²“除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”

耶穌藉他的義和大工為我們取得永生

《哥林多後書》5：21

²¹神使那無罪的（耶穌），替我們成為罪，好使我們在他（耶穌）裡面成為神的義。

《羅馬書》5：19

¹⁹因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人（耶穌）的順從，眾人也成為義了。

《羅馬書》6：23

²³因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

耶穌誓言捨命

《約翰一書》3：16-17

¹⁶基督為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。

人求告耶穌的名，選擇信靠他，而不靠自身能力或努力，就必得救，逃離了

罪的永恆結局與審判。

《使徒行傳》2：21

²¹凡求告主名的都必得救。

《以弗所書》2：8-9

⁸因為你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，而是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。

耶穌給我們一條簡單的路，讓我們與神建立關係

《馬太福音》11：28-30

²⁸“凡勞苦擔重擔的人都到我這裡來，我要使你們得安息。²⁹我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，向我學習；這樣，你們的心靈就必得安息。³⁰因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”

《羅馬書》3：24-25

²⁴如今卻蒙神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地得稱為義。²⁵神設立耶穌作贖罪祭，是憑耶穌的血。

救恩臨到所有人

《彼得後書》3：9

⁹主沒有遲延他的應許，就如有人以為他是遲延，其實他是寬容你們，不願一人沉淪，而是人人都來悔改。

靠著神的憐憫，我們就蒙神的恩典重生，承受永生。

《提多書》3：3-7

³我們從前也是無知、悖逆、受迷惑，作各樣私欲和宴樂的奴隸，在惡毒、嫉妒中度日，是可恨的，而且彼此相恨。⁴但到了我們救主神的恩慈和慈愛顯明的時候，⁵他救了我們，並不是因我們自己所行的義，而是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。⁶聖靈就是神藉著我們的救主耶穌基督厚厚地澆灌在我們身上的，⁷好讓我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。

《約翰福音》3：3

³耶穌回答說：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。”

做信徒的屬靈祭司

《彼得前書》2：9

不過，你們是被揀選的一族，是君尊的祭司，是神聖的國度，是屬神的子民，要使你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

耶穌至終救我們脫離痛苦和苦難

《啟示錄》21：4

“⁴神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦，因為先前的事都過去了。”

耶穌已為我們準備了一個天國樂園的福樂

《約翰福音》14：2-3

“我去原是為你們準備地方去。³我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在哪裡。”

其它鏈接：

如何與上帝建立關係

佛教净土宗资源

jesusandjews.com/wordpress/2012/05/27/pure-land-buddhism/

AMG’s World Religions and Cults, AMG Publishers, Chattanooga, Tennessee

Posted in 官話-Chinese Traditional | No Comments »

佛教净土宗资源

Thursday, October 17th, 2013

四个属灵定律

www.god2100.com

耶稣电影

jesusfilmmedia.org/video/1_20615-jf-0-0

新约圣经/圣经

www.biblica.com/en-us/bible/online-bible/cuvs/約-翰-福-音/1/niv/

www.biblica.com/en-us/bible/online-bible/ccb/约翰福音/1/niv/

有声圣经

CNV

Posted in 官话-Chinese Simplified | No Comments »

佛教净土宗

Thursday, October 17th, 2013

佛教净土宗的各种形式可能起源于因迷信和民间传说而闻名的印度，当中的宗教人物是在330万个神构成的神话背景下描绘出来。这个运动背后的一个故事是一个被称为阿弥陀佛、Omito或阿弥陀的传说人物Dharmakara王，据说他为僧时曾读书几百万年。这说法没有历史根据，只是传说背景下的一个虚构故事情节。

令人惊讶的是，今天与他角色不符的是，他被许多人专挑来膜拜，但最早的大乘经原典中，他并没有被单挑来供崇拜，因为他只是诸佛中的一位。

另外，净土宗佛教徒的一个目标是要往生阿弥陀佛的极乐净土的西方极乐世界，以达成第18道阿弥陀许愿。由超自然的莲花而生的往净土之法，对不同的教派和次教派有着不同的含义。

根据原始的誓言，条件是念“阿弥陀佛”的名号十次，只要你未犯最严重的五宗罪并滥用正确佛法。然而，较长的佛经似乎提供自相矛盾的信息，以功德作为入净土的先决条件，这也许是意见分歧产生混乱的原因。佛教净土宗的做法之一是Amitayurdhyana经所谈到的观想法，提到13个渐进式的观想以在净土获得各级的重生。这种做法的一个重要着力点是：专注于佛像，如果那像在本质上就有价值或重要，那么雕像仅是某人的创意或艺术想象力之结晶，人又如何才能真正受益？此外，没有人真正知道他是否真的存在，更不用说认得出他的样貌，通过观想在这象征性的艺术品，加上伴随着它的众菩萨，净土至多是纯粹来自想象，而不是获启发的途径。另一个可疑的视觉体验同样围绕着菩萨、观世音菩萨以及大势至菩萨，如果一个人在死的那一刻能区分它们的显现，这对临终者是一个欢迎他进入的记号，但如果那人看到的是其他的佛或菩萨，就必须视它们为假扮的妖魔鬼怪，试图阻止那人入净土。我的问题是：如何才能知道正确认出或识别这些素不相识的人物，因为他们都可能是迷惑的灵？

无论如何，净土灵修的一个主要方式被称为：“南无阿弥陀佛/南无阿弥陀佛/南无阿弥陀佛”向阿弥陀佛膜拜的禅语，对一些来说，如此修行将为崇拜者积大功德。后来，这方法被丰年的门徒之一亲鸾所修订，他是净土真宗或信的创始人，他将净土运动的传统做法简化成更着重于相信持念名号，这是在Genshin、山涛、丰年及他们的礼仪式的诵念和冥想之外的。所以亲鸾认为念佛更重要的是感恩或尊重，而不是任何一种功德，或自我能力/努力的一种回应。

很讽刺的是，丰年贬斥并否认他的弟子湖西，称他的“一念”学说为异端。但我不知道他会如何看亲鸾的这个还原教义？

其他团体将诵念和冥想的念佛概念提升到一个全新水平，对思念佛注以如此的宗教热情，以致被误用。这种做法使用佛珠，专注于念这句禅语的次数，无论是一天50,000次或500,000次。一些教派甚至定下一天重复口头禅的次数，还结合鞠躬的姿势。另一些人把重点放在念口头禅的时机，如临终前的一刻。而其他人只是相信你只需要念一次。

那么，面对如此多样的实践方法，一个人要相信什么？毕竟不是每个人都对，也许如果真相大白时，他们每一个对。

此外，亲鸾对过程的过度简化或许是要确保阿弥陀佛普度众生的目标可以更充分的实现，那些采取这种简易不过的方法者也能做到。因此，也许那是一种以切合实际或务实的方式操纵净土课题的做法，以获取更广为人所实践与接纳，简单的方式/途径，尽管这种调适版本对它的起源并非经典，因而不以真理为需要。它成了一种为拯救众生而不顾一切的手段，总之要把人推上赴天堂的快车。冥想与诵念方式是净土宗的核心修行，而这种还原理论却把它归入传统信仰与习俗以外的另一等级去，将般舟三昧经、无量寿经、大观无量寿经经和小观无量寿经/阿弥陀经的所有教导都包揽无遗。

这就引导我去到下一个论点：这些文本虽然相当古老，是否真是原典？因为长经和短经的原初梵文版本并没有留存下来。它被译成中文时，可能为其他的影响和宗教混合主义或多元信仰开启了方便之门。这是因为这个运动与其他宗教团体有密切关系，如:中国禅宗和大乘佛教学校，以及日本的真言宗，它们的方式和信念都具有很强的净土元素。此外，这个运动的创始人之一昙鸾是道教徒，他似乎借用了这些概念：地上的乐园在西方、反复引用深奥的神名以及观想超自然的存有。也许净土宗也不是那么纯正或真实，因为它跟许多其他文化宗教有共同点。此外，在中国还有其他礼仪形式的习俗如：念诵咒语、悔罪仪式和行善，都与这个运动相结合。

无论如何，还有其他可疑事项如：过时又前科学的信仰，推定死人的头顶是那些入净土者最后要冷却的部位。然而，这可能从医学角度来解释为佳，在任何属灵意义之外。相反，可以证明那些不遵守净土宗教义者有着一种不同的经历吗？

这个信仰系统的另一谬论是：那些去了净土者的遗体火化后留下的遗物或舍利子，类似童年幻想故事中的圣诞老人留下礼物，以及晚上牙齿仙女在我们睡着时将钱存入我们的枕头下。这是一种现代社会中人应当识别为现实中不寻常的事情。

这种意识形态的另一元素集中于mappo或MAFO的概念：我们如今活在如此退化的时代，以致不可能获得启迪。这种观点的支持者是：昙鸾、Daochuo和山涛，根据他们的对当代事件和视他们的年龄为学说最后阶段的实现之经验知识/洞察的发现，他们认识到对社会的邪恶影响，如男人淫乱、神职人员腐败以及专制的政府，其中包括战争、自然灾害和僧团的腐败。然而，有什么证据表明人性以往任何时候都能实现完全原初状以达到道德完美境界？

无论如何，我觉得争议性的其他事项是与轮回和因果报应相关的主题，我曾经从印度教的角度来写了一则邮件，但你可能有兴趣知道：我对这些理念是否曾发表任何共同的反对意见，是同样适用于佛教哲学或思想的。此外，我提供一个链接，是有关那些有濒临死亡经验者，描述死后的生命在瞬间向他们揭示。

jesusandjews.com/wordpress/2010/02/16/hinduism-and-reincarnation/

www.youtube.com/watch?v=vQ8TEGMj-jc&feature=player_embedded

在继续下去的当儿，我对这个运动也有一些哲学问题或疑问，如：佛经晦涩难懂，三部佛经之间试图调和信心和行为之间的紧张关系，却观点矛盾。换句话说，一个人怎么可以肯定：他们的功德和修行或信心足以让他们进入极乐之地？有什么证据证明这实况可以达成？或它如何在目前能测量与鉴定？对于那些已以唯独信心简化过程者，信心乃是完全决志选择阿弥陀，与任何自我努力或人意志的参与无关，那为什么不是所有人都崇拜阿弥陀佛（因他要拯救众生）？再者，既然净土宗教派的信仰运动已藉着它那包容性宽广的理论而传下去，他们拥抱一种普世性的理念到底（声明众生在有效诵念“阿弥陀佛”之下都脱胎换骨，无条件地适用于每个灵魂，宣告大家都获启迪），还有什么拦阻呢？那些无知或没有任何阿弥陀教义知识的，就特别获益匪浅了。它还提出质疑，为什么这更容易的途径并没有更成功，因为大多数日本人不跟随阿弥陀佛，他们正越来越多参与在日本被称为新真卿教的邪教现象。同样地，如果阿弥陀佛的目的是要普救众生，那为什么它世上各地的信众相对地少，不像你所看到的基督教信众数目？

有关识别所有人天生皆邪恶的mappo概念，既然他们的天性直到往极乐世界去都保持不变，他们是如何能被激励选择善的呢？此外，对于那些相信他们现在就可重生者，那为什么他们必须继续要受制于轮回，余生仍要经历痛苦与随后的死亡？他们为什么不直接就送去或引入极乐之地？此外，为什么坚持这种信念者仍然会有内疚和羞耻，如果这是目前的实相？再者，人怎么知道他们是否在他们自身决定相信（与有效呼召并列）的影响之下，或是受到弥陀经所发放以确保重生的信心恩赐之影响？

最后，我认为这宗教组织也有一些积极面如：他们有关人类不可靠以及我们社会中的恶与罪的现实之评价，认识到人性的道德堕落。我最关键的问题是：他们把谁当作救主来信靠以获重生和涅磐（考虑到在这些宗教文献之外并没有关于他的可靠或确凿的历史记载为参考）？

虽然我认为新教派有一些问题，因为它并不代表净土宗正统信仰，但它是与mappo的理念更为一致：它认识到人类无法实现某些事，他们诸多欠缺，且需要另一种能力或塔里基的援助。然而，对净土真宗来说，严格限制他们的信念于对“阿弥陀佛”有信心，并不会叫他们豁免或无法在今生负上道德责任，否则人类的法律将失去关切性，而人道主义这个词对于人类也没有意义。虽然人类有道德的局限，这却没有叫我们脱离交代问责，也不给我们许可或权利去无法无天。因此，工作是生活的必要组成部分，我们无法完全撇清自己。

净土宗学说强调信心，其他群体意识到，随着他们的“阿弥陀佛”忏悔诵念，也有必要以他们的刻意行动以行为作真实回应，以补足他们的诵念。通过修行/崇拜行为，证明他们自己，除了对道德采取一种冷淡态度（这既不负责任又听天由命），叫人性罢免处理自身的不道德状况。不过，我不知道他们目前的邪恶状况仍然充满罪的败坏，他们是如何能获得或取得足够的敬虔。

净土真宗教导所阐述的另一个自相矛盾的概念是：邪恶和业债可转换为善。这从根本上违反了不矛盾之律，即不能同时邪恶又非邪。善总是善，恶总是恶，就像磁铁同极相斥，这些概念也一样，因为它们是截然对立的两股力量。

净土真宗的另一个挑战性的立场是：他们通过信根除道德债务，造成伤害的一方宣告无罪，却完全没有对受害一方还一个公道，他们成了不公的受害者。当然，除非你如此理论：你会以某种方式促成他们的因果报应。

无论如何，我想这是一个很好的引子，带进基督教世界观如何看邪恶/罪的困境——世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，可是还可以蒙怜悯，罪孽蒙赦免，道德的债获勾销，而这不公道的事上同样应用到正义的概念。

基督教世界观的解释能力与范围看到恶可以化为善，最终因我们的救主耶稣基督的定意作为而满足了公义要求和怜悯。他代替了我们受罚，藉此除去我们因违反了圣洁神的旨意和属性而来的罪疚感和羞耻感。这不仅是适用于由下而上的关系，也有水平线的应用范围：我们受命要爱我们的邻舍如爱自己，我们冒犯了其他人需要作出赔偿。这不是透过我们败坏的本性可以做到的，而是我们在此地此时重生，才可能发生。如此就有效地对付罪，不只是透过称义（因它关系到永恒的现实），也是实际获处理，因为我们由这罪恶的世代救出来，成为新的创造或新造的人，因神改变了我们的性情，将圣灵赐给人类。因此，信仰以活出道德、结出义的果子为明证。我的个人见证以及无数其他信奉基督教的人也证实这点，你可以参阅我所提供的链接。

我信耶稣的见证

www.cbn.com/700club/features/Amazing/

正如净土真宗，信心也是基督教的关键重要的部分，但它是以一个历史人物彰显出来，在许多方面都可核实。真实的基督教信仰不单是一个认信或是一种圣礼，而是它是可以亲眼看见的、为神的大能所改变的生命，受确认为产生出行为的信心，不像没有行为的信心，那是死的。

最后，我必须说我希望我没有在文章中力不从心的尖锐措辞得罪你们，因为我不想做任何伤害或损害本博客读者的事。其实，我曾正视我自身的错误信念。对我来说，忽视此责任，不与他们分享这个好消息，尤其是在领受如此在基督里的启示性的经验后，那是活在谎言里，是仇恨他人的行为。因此，我向你们致歉，如果我的一些言论似乎太过尖酸、不敬或缺乏容忍。我只是尝试挑战一些信徒超越他们的信仰体系的界线去思考，对其他的机会敞开心思。在结束时，我恳求所有的朋友，对有关耶稣的研究敞开胸怀，并用自己的话简单地向上帝祈求，求神以个人又真实的方式给你揭示耶稣，以致你可以相信他。

最后，本文的目的不是要辩论谁的哲学观点更好，而是让各地的所有人触及真理的课题。殊途同归的概念在现实生活中行不通，更何况是在属灵的范畴。在做宗教比较研究时，显而易见的是所有宗教观之间都无法和解或和谐，只能说人类是无可救药的笃信宗教。

然而，我第一次读到净土宗时，看到很多相似之处，尤其是净土真宗里有一些共同的概念。我想留给你们一些参考经文，或许你会欣赏与认同。

与mappo或MAFO相似，耶稣谈到末世

《马太福音》24：3-14

³耶稣在橄榄山上坐着，门徒私下进前来问他：“请告诉我们，什么时候有这些事呢？

你来临和世代的终结有什么预兆呢？”

⁴耶稣回答他们：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。⁵因为将有好些人冒我的名来，说‘我是基督’，并且要迷惑许多人。⁶你们也将听见打仗和打仗的风声。注意，不要惊慌！因为这些事必须发生，但这还不是终结。⁷民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒、地震。⁸这都是灾难的起头。

⁹那时，人要使你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民憎恨。¹⁰那时，会有许多人跌倒，也会彼此陷害，彼此憎恨；¹¹且有好些假先知起来，迷惑许多人。¹²因为不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了。¹³但坚忍到底的终必得救。¹⁴这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后终结才来到。”

耶稣的定义是无可估量又无限的光。

《约翰福音》1：4

⁴在他里面有生命，这生命就是人的光。

《约翰福音》8：12

¹²耶稣又对众人说：“我就是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，却要得着生命的光。”

耶稣是唯一的道路

《使徒行传》4：12

¹²“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

耶稣藉他的义和大工为我们取得永生

《哥林多后书》5：21

²¹神使那无罪的（耶稣），替我们成为罪，好使我们在他（耶稣）里面成为神的义。

《罗马书》5：19

¹⁹因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人（耶稣）的顺从，众人也成为义了。

《罗马书》6：23

²³因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

耶稣誓言舍命

《约翰一书》3：16-17

¹⁶基督为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。

人求告耶稣的名，选择信靠他，而不靠自身能力或努力，就必得救，逃离了

罪的永恒后果与审判。

《使徒行传》2：21

²¹凡求告主名的都必得救。

《以弗所书》2：8-9

⁸因为你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，而是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

耶稣给我们一条简单的路，让我们与神建立关系

《马太福音》11：28-30

²⁸“凡劳苦担重担的人都到我这里来，我要使你们得安息。²⁹我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习；这样，你们的心灵就必得安息。³⁰因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

《罗马书》3：24-25

²⁴如今却蒙神的恩典，藉着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称为义。²⁵神设立耶稣作赎罪祭，是凭耶稣的血。

救恩临到所有人

《彼得后书》3：9

⁹主没有迟延他的应许，就如有人以为他是迟延，其实他是宽容你们，不愿一人沉沦，而是人人都来悔改。

靠着神的怜悯，我们就蒙神的恩典重生，承受永生。

《提多书》3：3-7

³我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，作各样私欲和宴乐的奴隶，在恶毒、嫉妒中度日，是可恨的，而且彼此相恨。⁴但到了我们救主神的恩慈和慈爱显明的时候，⁵他救了我们，并不是因我们自己所行的义，而是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。⁶圣灵就是神藉着我们的救主耶稣基督厚厚地浇灌在我们身上的，⁷好让我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。

《约翰福音》3：3

³耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”

做信徒的属灵祭司

《彼得前书》2：9

不过，你们是被拣选的一族，是君尊的祭司，是神圣的国度，是属神的子民，要使你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

耶稣至终救我们脱离痛苦和苦难

《启示录》21：4

“⁴神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、痛苦，因为先前的事都过去了。”

耶稣已为我们准备了一个天国乐园的福乐

《约翰福音》14：2-3

“我去原是为你们准备地方去。³我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”

其它链接

如何与上帝建立关系

佛教净土宗资源

jesusandjews.com/wordpress/2012/05/27/pure-land-buddhism/

AMG’s World Religions and Cults, AMG Publishers, Chattanooga, Tennessee

Posted in 官话-Chinese Simplified | No Comments »

浄土仏教資料

Saturday, March 16th, 2013

四つの霊的な法則

Four Spiritual Laws

イエスの映画

Jesus Film: view in Japanese

新約聖書/聖書

Japanese Living Bible

オーディオ聖書

Faith Comes By Hearing

Posted in 日本人-Japanese | No Comments »

浄土宗

Saturday, March 16th, 2013

様々な形態の浄土教の起源は、多分インドにあります。インドは3.3億の神々で構成される神話を背景に描かれた宗教的登場人物にまつわる迷信や民話で知られています。この運動の背後にある話の一つは、阿弥陀仏、阿弥陀とも呼ばれる伝説的な人物、世自在王仏で、僧侶として何百万年も勉強したとされていますが、歴史的証拠は何もなく、架空の伝説を背景にした作り話です。

驚いたことに彼の今日ある特徴と矛盾するのは、彼は多くの人に独占して崇拝されていますが、元来、最古の大乗経典においては他の多くの仏のうちの一人であり、崇拝の対象として選び抜かれてはいません。

また浄土宗徒の目標の一つは、阿弥陀の第18番目の誓願が成就して、極楽浄土と呼ばれる阿弥陀如来の至福の浄土の西浄土において生まれ変わることです。浄土に到達するための超自然の蓮華座上に生まれるという方法は、これらの様々な宗派や分派ごとに異なる意味を持っています。

本願によるところの必要条件は、５つの深刻な罪を犯して正法を濫用しないかぎりは、阿弥陀の名を10回唱えることでした。しかしながら、もっと長い経典にはこれに矛盾しているような内容があり、浄土に入るための前提条件として価値ある行為が含まれていて、そのことが恐らくこれら異なる見解の混乱の元となっています。浄土宗徒の慣習の一つに、浄土で様々なレベルの往生を得るための１３の革新的な観法について語られている観無量寿経で説明されているように、視覚化のテクニックがあります。この慣習における重要な焦点の一つは、仏陀のイメージに焦点を絞ることですが、そのイメージが本質的に価値がある、あるいは重要であるのなら、彫像は単に誰かの創造や芸術的想像の産物にすぎないのに、どうしてそこから恩恵を受けることができるでしょうか。その上、阿弥陀が実在したのか誰にも分からないし、ましてや象徴的な芸術品を付き添いの菩薩とともに思い描くことで彼の容姿を認識できる人も一人もいません。浄土は、悟りの手段と言うよりはむしろ、いくら良く見ても単に想像上のものでしかありません。同様に、観法のもう一つの疑問点は、聖観音と勢至菩薩という菩薩を中心にしており、個人が死の瞬間にその二つの菩薩の容姿を区別することができれば歓迎すべきしるしですが、代わりに他の仏や菩薩が見えたら、それはその人を浄土に入れまいとする悪しき霊が変装しているものとして無視するべきものだというものです。私の疑問は、すべてが欺こうとしている霊かもしれないのに、どうしてこれらの未知の人物のうちのいずれかでも正しく識別したり認識したりすることができるのかということです。とにかく、浄土（浄土宗）信仰の主な表れの一つは、ある人々には崇拝者にとって大きなメリットを実現すると言われている「南無阿弥陀仏」として知られている阿弥陀仏に敬意をはらう真言にあります。これは後に法然の弟子の一人で浄土真宗の開祖である親鸞によって改定されました。親鸞は、源信、善導、法然の影響とその儀式的な発声と瞑想から離れ、浄土運動の伝統的な慣習を縮小して、誓願への信仰により大きな強調を置きました。よって、親鸞にとって、念仏とは、何かの功労に関してというよりもむしろ、自力への反動的反応として、感謝や尊敬に関するはずのものでした。

皮肉なことに、法然は、弟子の幸西をその「一念義」の教義が異端であるとして、公然と批判し、否認しましたが、私は彼が親鸞のこの縮小された教義についてはどう思っただろうかと思います。

他のグループは、仏陀の念に関して、大変な宗教的熱意でもって引声･瞑想の概念を全く新しいレベルにまでもっていったため、誤って適用されました。このような慣習は、一日に５万回であれ５０万回であれ、真言が語られた回数に焦点をあてるために数珠を使用します。宗派の中には、お辞儀と組み合わせてこの真言を繰り返すのに、一日のうちの特定の時間を定めているものもあります。他には、死の直前というような、真言をいうタイミングの重要性に重点を置くものもあり、単に一度言うだけでよいとするものもあります。

そんなに適応の仕方に差があっては何を信じればよいのでしょう。結局みんなが正しいはずはなく、もし真実が明らかになるのであれば、どれ一つとして正しいものがないかもしれません。

さらに、親鸞が過度にこの手順を単純化したのは、たぶん、すべての魂を救おうとする阿弥陀の目標が、この慣習にならない慣習を採用する者たちにとって、実現しやすく達成することができることを保証しようとする試みであったのでしょう。したがって、おそらくそれは、簡単な方法/道として、より広範囲に適用され受容されるために、実用的また実践的に浄土教を操作するための方法でした。けれども、人を天国への近道に置いてすべての魂の救いという結果を正当化する手段としての、このようなその起源に伝統的に沿わない適応は必ずしも真理を必要とするものではありません。瞑想や引声の方法論は浄土信仰の中心であり、この種の還元主義は、仏説般舟三昧経、観無量寿経、無量寿経、阿弥陀経からのすべての教えを取り入れて、伝統的な信念や慣習から離れ、それを全く別の領域に位置づけるものです。

このことは私の次の論点につながりまが、それはこれらの文書が、かなり古いものであるとはいえ、本当に原典であるかどうかということです。というのも、長い経典も短い経典も元来のサンスクリット語の書としては残っていないからです。これにより、それが中国語に翻訳される折に、他の影響や、混合主義的あるいは多元的な信念が入ってくる余地を与えた可能性があります。その理由は、この運動と、日本の真言宗のみならず、中国の禅や天台宗派との間に密接な関係があり、これらすべては共通してその慣習と信念に強い浄土の要素を持っているからです。さらにこの運動の創始者の一人は、道学者の曇鸞で、彼は地上の楽園が西方にあるとか、神の秘儀の名を繰り返し唱えたり、超自然的存在を視覚化するといったようなアイデアを借りてきたようです。浄土はこれらの他の文化的宗教との間に多くの共通点を持っているので、それほど純粋あるいは真正なものではないかもしれません。さらに中国には呪文の詠唱や、ざんげの儀式やこの運動の遵守と組み合わされた良い行いというような他の儀式的な形態があります。

とにかく、疑わしい事項が他にもあり、浄土に入る人たちが死んだら一番最後に冷たくなるのは頭だというような、時代遅れで科学が発達する以前のようなことを信じています。これは、いかなる霊的重要性とも別にして、医学的な見地から説明するのが一番よいかもしれませんし、逆に、浄土教義を遵守していない人が異なる現象を経験していることが同じように実証できるでしょうか。

この信念体系にある誤信のもう一つは、浄土に向けて出発した人たちは、火葬後に遺品つまり舎利を残していくというもので、これはサンタクロースがプレゼントを置いていったり、歯の妖精が私たちが夜眠っている間に枕の下にお金を置いていったりする幼年期のファンタジーに似ています。これは現代社会に生きる人々が現実と照らしあわせて通常ではないと認識するべきようなものです。

このイデオロギーのもう一つの要素は末法の概念を中心にしています。私たちは現在あまりにも堕落してきている時代に生きているため、悟りを達成することが不可能であるというものです。このような見解を提唱したのは曇鸞、道綽、善導で、同時期の出来事と経験的知識･洞察をもとに、教義の最終段階が実現したとしました。戦争や災害、僧団の崩壊も含め、人間の不道徳な行いや、聖職者の堕落、専制政治のような、社会における悪の影響を認識したからです。しかし、以前には人間の性質が全体として、一度でも道徳的な完全さに達するほどの全く清純な状態を達成することができたと示すどんな証拠があるでしょうか？

ともかく、他にも私が議論の余地があると思う事項は、輪廻転生と因果に関連する話題であり、私がこれらの主題についてヒンズー教の観点から書いた記事がありますが、これらの概念に関して仏教の哲学や思想にも同様に適用できるように書いたので、共通の異議があるかどうかを知ることはあなたにとってもおもしろいかもしれません。また、臨床体験をして死後の世界を僅かな時間だけ体験した人たちのことを記述したリンクも含めておきます。

jesusandjews.com/wordpress/2010/02/16/hinduism-and-reincarnation/

続けて、信仰と行いの間の緊張を調和させるための、3経典の間の対立した見解とともに、仏典の曖昧さなど、私はこの運動にいくつかの哲学的な問題や疑問を抱いています。言い換えれば、人はどのようにして、至福の地に入るために十分な功徳と献身あるいは十分な信仰を持っているかどうかについて、確信し安心することができるのでしょうか？この真理について手に入れることのできる実体があるというどんな証拠があるのでしょうか、またはそれは目下どのように測定され認識することができるのでしょうか？信仰のみに過程を簡略化した方たち、信仰が、いかなる自己の努力や人間の意思とも別に、阿弥陀の選択によって完全に決定されるというなら、阿弥陀仏はすべての衆生を救うことになっているのに、なぜすべての生き物が阿弥陀仏の崇拝者ではないのでしょうか？また、浄土真宗派の信仰運動はその融通のきく理論において非常に退化をしたので、阿弥陀仏の誓願をすべての魂に無条件に適用して誰もが悟りを開いたと宣言して、すべての生き物は阿弥陀仏の誓願の効果的適用のもとに生まれ変わると宣言するような普遍主義を抱擁するにまでいたるのを引き留めるものがあるでしょうか。これは特に無知な人か、または阿弥陀信仰に関する知識を全く持っていない人にとって有益なことでしょう。また、なぜこの容易な道がもっと繁栄していないのかという疑問がわいてきます。日本人の大半は阿弥陀を信じないで、日本で新興宗教として知られているカルト的な現象にますます傾倒しているからです。同様に、阿弥陀仏の目的がすべての衆生を救うことであれば、なぜ世界的視点からすると、キリスト教に見られるのと異なって、信者の数が比較的少ないのでしょうか？

またすべての人を本質的に悪とみなす末法のアイデアに関してですが、彼らは極楽に到達するまでその性質が変わらないのですから、どうしたら良い選択をしようと動機づけられるでしょうか。その上、往生することができると信じている人たちは、なぜ苦しみとそれに続く死を体験しながら残りの人生を過ごす上で、輪廻の影響下におかれ続けなければならないのでしょう。なぜ彼らは至福の国に直接移されるか、案内されないのでしょうか。さらに、これが現在の現実であるなら、この信念に固執している人がなぜまだ罪悪感や恥を経験するのでしょうか？また、人は、効果のある召しに並んで、自分自身の個人的な信仰の決意の影響下にあるのか、生まれ変わることを確実にするために阿弥陀仏によって与えられた贈り物としての信仰なのかを、どうすれば見分けられるでしょうか。

終わりに、私はこの宗教組織には、人間の性質に道徳的堕落を認めて、人類の愚かさと我々の社会にある悪と罪の現実についての査定といったような、肯定的な側面もいくつかあると思います。私が何よりも問題とするのは、彼らが往生や涅槃に達する上で救世主として信頼を置く人物のことです。これらの宗教的文書意外には、彼の存在について信頼できる裏付けとなる歴史的資料が存在しないからです。

私は真宗は浄土の慣習について正統的信念を代表するものでないため、いくつか問題点があると思いますが、それでも、人間が自分に欠けているものによって何かを達成するのに無力であり、別の力、すなわち他力の助けを必要としていると認識しているように、末法の思想との間に、もっと一貫性を有しています。しかし浄土真宗が信念を厳密に阿弥陀仏への信仰に制限することは現世において彼らを道徳的責任から免れされたり、彼らに道徳的責任を持てなくさせたりするものではありません。そうでなければ、人間の法律は何の妥当性もなく、人道的という言葉は、人間の定義に適切なものではなくなるでしょう。人間には道徳的に限りがありますが、そのことは私たちを責任から解放するものではなく、法を無視する許可や権利を与えるものでもありません。よって、行いは、必然的に生活の一部であり、私たちはそれから完全に自分自身を切り離すことはできないのです。

信仰が浄土真宗派の間で強調されるのに対し、他の宗派は阿弥陀仏への誓約告白に並んで、彼らの意図的行為に応じて、献身･崇拝の行為を通した本物の応答としての行いを以って引声を補うことが必要であるということを認識し、道徳に対してただ陰鬱なアプローチをとることから自分たちを引き離す証明しようとしています。そのようなアプローチは、自分たちの非道徳的状態についての現実に対処することから人間の条件をとりのぞくので、無責任で致命的なものとなります。しかしながら、私は彼らが現在の状況がまだ罪で堕落しているのに、どうやって十分なレベルの信仰を得ることができるのかと疑問に思っています。

真の浄土宗派の教えの下で説かれているもう一つの撞着的概念は悪と因果負債が善に変換されうるというものです。人は同時に悪と非悪になりえないので、これは、根本的に非矛盾律に違反するものです。善は常に善であり、悪は常に悪であって、それは互いに反発し合う磁石の反対極のようなもので、この二つの概念は正反対の力なのです。

浄土真宗にとってのもう一つの困難な立場は、信仰のプロセスを通じた道徳的債務の根絶にあり、害を与えた者を放免しますが、被害を受けた相手の正義を確保するためには何もしないので、もちろん、その人の因果応報のためにどうにか貢献しているのだと議論するのでなければ、その人は不正の被害者としてとり残されることになります。

とにかく私は、これがキリスト教の世界観が悪･罪の葛藤をどう見ているか紹介するのにちょうどよいポイントになるのではないかと思います。キリスト教はすべての人は罪を犯して神の栄光に達することができませんが、道徳的な負債の取り消しによってすべての人は寛大に赦されることができるとし、それに等しくこの不正な事件に対しても正義の概念を適用するものです。

キリスト教世界観の説明力と領域は、悪から生じうる善をみて、私たちの代わりに罰を受けた救い主イエス･キリストの意図的行為によって、聖なる神の意思と性質をそこない、汚した私たちの罪と恥とを取り除き、結果的に正義と慈悲の両方をもたらします。これは、私たちが自分自身のように隣人を愛するように教えられているように、縦だけでなく横の領域でも適用され、私たちが他の人を不当に扱ってしまった場合には賠償が必要となるかもしれません。これは、私たちの堕落した性質によっては不可能で、私たちが今この場で生まれ変わる、すなわち新生することによってのみ可能となります。したがって、永遠の実体に適用する単なる義の宣告によってではなく、神が人間に聖霊を与えることで私たちの性質を変えるのにしたがい、新しく創造された新しい人として、実質的に私たちがこの現在の悪の時代から救われることで、罪が効果的に取り扱われます。したがって、信仰は義の実を結ぶ点で倫理の働きの現れによって明らかになります。これは下記のリンクでご覧いただける私の個人的な証しとキリスト教を受け入れた数多くの人々の証しによって確認できます。

イエスについての私の証し

www.cbn.com/700club/features/Amazing/

浄土真宗の場合と同様に、信仰はキリスト教にとっても非常に重要な要素ですが、それは多くのレベルで検証できる歴史上の人物に表されます。キリスト教信仰の実体は、単なる告白や聖餐ではなく、むしろ神の力によって変えられた人生として示され、行いの伴わない死んだ信仰とは異なり、行いを生み出す信仰として確認されます。

結論として、私はきつい言葉遣いで自分を主張しすぎて、私の記事があなたに嫌な思いをさせていなければよいと願っていることをお伝えしておかなくてはいけません。このブログの読者を傷つけたり害を加えるようなつもりは絶対にないからです。実際、私はかつて私自身の謝った信念と向き合わされたことがあるので、私の信仰を他の人々に伝えざるをえないのです。私にとって、特にキリストのそのような啓示体験を受けた後に、この責任を無視することは、嘘の人生を生きることであり、この良き知らせを人に伝えないのは、人に対して嫌悪をもって行動していることになります。それで、もしも私の発言がきつかったり、失礼だったり、忍耐のないものであるかのように聞こえたらお詫びいたします。私はただ信者の方々に、その信仰体系の枠を超えて考え、他の機会にも心を開いていただきたいと挑戦したいだけなのです。締めくくりに、私が友としてあなたにお願いしたいことは、イエスについて調べてみることに受容的であることと、イエスを信じるために個人的かつ現実的な方法であなたにイエスを顕してくださるよう、ただ神に自分の言葉で祈ることです。

最後に、この記事の目的は、誰の哲学的見解がより優れたものであるかを議論することではなく、むしろ、どこででもすべての人々にとっての真理に到達することです。すべての道は同じ方向に向かっているという考え方は実際の生活では通用しませんし、ましてや霊的領域ではなおさらです。比較宗教に関する研究を行うと、人間とは本来どうしようもなく宗教的であると言う意外には、すべての宗教的見解の間には和解や調和が存在しないことが明らかになります。

とはいえ、私が初めて浄土について読んだとき、多くの類似点に気付きました。特に浄土真宗派内に共通の概念がいくつかあります。あなたが高く評価し、共鳴されるかもしれない聖書箇所をいくつか揚げておきたいと思います。

末法に類似して、イエスは終わりの日について語っています

マタイによる福音書　第24章3節から14節

またオリブ山ですわっておられると、弟子たちが、ひそかにみもとにきて言った、「どうぞお話しください。いつ、そんなことが起るのでしょうか。あなたがまたおいでになる時や、世の終りには、どんな前兆がありますか」。

そこでイエスは答えて言われた、「人に惑わされないように気をつけなさい。多くの者がわたしの名を名のって現れ、自分がキリストだと言って、多くの人を惑わすであろう。また、戦争と戦争のうわさとを聞くであろう。注意していなさい、あわててはいけない。それは起らねばならないが、まだ終りではない。民は民に、国は国に敵対して立ち上がるであろう。またあちこちに、ききんが起り、また地震があるであろう。しかし、すべてこれらは産みの苦しみの初めである。

そのとき人々は、あなたがたを苦しみにあわせ、また殺すであろう。またあなたがたは、わたしの名のゆえにすべての民に憎まれるであろう。そのとき、多くの人がつまずき、また互に裏切り、憎み合うであろう。また多くのにせ預言者が起って、多くの人を惑わすであろう。また不法がはびこるので、多くの人の愛が冷えるであろう。しかし、最後まで耐え忍ぶ者は救われる。そしてこの御国の福音は、すべての民に対してあかしをするために、全世界に宣べ伝えられるであろう。そしてそれから最後が来るのである。

定義上、イエスは計り知れない、無限の光です。

ヨハネによる福音書第1章4節

この言に命があった。そしてこの命は人の光であった。

ヨハネによる福音書第8章12節

イエスは、また人々に語ってこう言われた、「わたしは世の光である。わたしに従って来る者は、やみのうちを歩くことがなく、命の光をもつであろう」。

イエスが唯一の道です

使徒言行録第4章12節

この人による以外に救はない。わたしたちを救いうる名は、これを別にしては、天下のだれにも与えられていないからである」。

イエスは彼の義と功徳により私たちのために永遠の命を得ました

コリント人への第二の手紙第5章21節

神はわたしたちの罪のために、罪を知らないかたを罪とされた。それは、わたしたちが、彼にあって神の義となるためなのである。

ローマ人への手紙第5章19節すなわち、ひとりの人の不従順によって、多くの人が罪人とされたと同じように、ひとりの従順によって、多くの人が義人とされるのである。

ローマ人への手紙第6章23節罪の支払う報酬は死である。しかし神の賜物は、わたしたちの主キリスト・イエスにおける永遠のいのちである。

イエスは自分の命を捨てると誓いました

ヨハネの第一の手紙第3章16節から17節

主は、わたしたちのためにいのちを捨てて下さった。それによって、わたしたちは愛ということを知った。それゆえに、わたしたちもまた、兄弟のためにいのちを捨てるべきである。

人は自力や努力とは別に、信仰によってイエスの名を呼ぶときに罪と裁きという永遠の成り行きから救われます

使徒言行録第2章21節

そのとき、主の名を呼び求める者は、みな救われるであろう。

エペソ人への手紙第2章8節から9節

あなたがたの救われたのは、実に、恵みにより、信仰によるのである。それは、あなたがた自身から出たものではなく、神の賜物である。決して行いによるのではない。それは、だれも誇ることがないためなのである。

イエスは私たちに神と正しい関係を持つための簡単な方法を与えてくれました

マタイによる福音書第11章28節から30節

すべて重荷を負うて苦労している者は、わたしのもとにきなさい。あなたがたを休ませてあげよう。わたしは柔和で心のへりくだった者であるから、わたしのくびきを負うて、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられるであろう。わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽いからである」。

ローマ人への手紙第3章24節から25節

彼らは、価なしに、神の恵みにより、キリスト・イエスによるあがないによって義とされるのである。神はこのキリストを立てて、その血による、信仰をもって受くべきあがないの供え物とされた。

万人の救いの可能性

ペテロの第二の手紙第3章9節

ある人々がおそいと思っているように、主は約束の実行をおそくしておられるのではない。ただ、ひとりも滅びることがなく、すべての者が悔改めに至ることを望み、あなたがたに対してながく忍耐しておられるのである。

私たちは永遠の命を受ける者として神の恵みによって義とされ、神の憐れみによって生まれ変わることができます

テトスへの手紙第3章3節から7節

わたしたちも以前には、無分別で、不従順な、迷っていた者であって、さまざまの情欲と快楽との奴隷になり、悪意とねたみとで日を過ごし、人に憎まれ、互に憎み合っていた。ところが、わたしたちの救主なる神の慈悲と博愛とが現れたとき、わたしたちの行った義のわざによってではなく、ただ神のあわれみによって、再生の洗いを受け、聖霊により新たにされて、わたしたちは救われたのである。この聖霊は、わたしたちの救主イエス・キリストをとおして、わたしたちの上に豊かに注がれた。これは、わたしたちが、キリストの恵みによって義とされ、永遠のいのちを望むことによって、御国をつぐ者となるためである。

ヨハネによる福音書第3章3節

イエスは答えて言われた、「よくよくあなたに言っておく。だれでも新しく生れなければ、神の国を見ることはできない」。

信者のための霊的な聖職

ペテロの第一の手紙第2章9節

しかし、あなたがたは、選ばれた種族、祭司の国、聖なる国民、神につける民である。それによって、暗やみから驚くべきみ光に招き入れて下さったかたのみわざを、あなたがたが語り伝えるためである。

イエスは、痛みや苦しみから私たちを最終的に解放します

ヨハネの黙示録第21章4節

人の目から涙を全くぬぐいとって下さる。もはや、死もなく、悲しみも、叫びも、痛みもない。先のものが、すでに過ぎ去ったからである」。

イエス様は私たちのために至福に満ちた天の楽園を用意してい ます

ヨハネによる福音書第14章2節から3節

わたしの父の家には、すまいがたくさんある。もしなかったならば、わたしはそう言っておいたであろう。あなたがたのために、場所を用意しに行くのだから。そして、行って、場所の用意ができたならば、またきて、あなたがたをわたしのところに迎えよう。わたしのおる所にあなたがたもおらせるためである。

神と関係を持つ方法

その他のリンク

Pure Land Buddhism

浄土仏教資料

Pure Land Buddhism Resources

AMG’s World Religions and Cults, AMG Publishers, Chattanooga, Tennessee

Posted in 日本人-Japanese | No Comments »

Pure Land Buddhism Resources

Monday, June 4th, 2012

Posted in English | No Comments »

Pure Land Buddhism

Sunday, May 27th, 2012

Pure Land Buddhism in its various forms perhaps had its origins in India which is known for its superstitious and folklore of religious characters who are portrayed in a mythological backdrop which constitutes 330 million gods. One of the tales behind this movement is the fabled character, king Dharmakara, refereed to as the Buddha Amitabha, Omito or Amida who had supposedly studied for millions of years as a monk which has no historical credibility and is a fictitious storyline in the legendary backdrop of make believe.

Amazingly an inconsistency to his character today is that he is exclusively worshipped by many and yet originally in the earliest Mahayana scriptures he was not singled out for worship as he is one among many of other buddhas.

Also one of the goals of a Pure Land Buddhist is to to be reborn in the western paradise of Amitabha’s Pure Land of Bliss, called Sukhavati, in fulfillment of the 18th vow of Amida. Methods of getting to the Pure Land in being born from a supernatural lotus flower means different things for these various sects and sub-sects.

The requirement according to the primal vow was to call on Amida’s name ten times that is as long as you don’t commit the five gravest offenses and abuse the right Dharma. However, there appears to be conflicting information in the longer sutra which includes meritorious deeds as a prerequisite to entering the Pure Land which perhaps is the reason for the confusion of these varied views. One of the practices of Pure Land buddhists is the visualization technique as described in Amitayurdhyana Sutra which speaks of thirteen progressive visualizations to obtain various levels of rebirth in the Pure Land. One of the important focal points in this practice is to focus on the image of the buddha, which if the image is inherently valuable or significant then how can one be truly benefited when the figurine is merely the figment of someones creative or artistic imagination? Moreover nobody really knows if he really existed let alone recognize what he looked like and by visualizing on this piece of iconic art along with his attendant bodhisattvas and the Pure Land is purely imaginative at best rather than a means of enlightenment. Likewise another questionable visual experience centers around the bodhisattvas, Avalokiteśvara and Mahāsthāmaprāpta, who if an individual is able to distinguish their appearance at the moment of death is a welcoming sign to the dying person but if instead the person has visions of other buddhas or bodhisattvas they are to be disregarded as bad spirits who are disguising themselves in attempting to stop the person from entering the Pure Land. My question is how do they know how to correctly identify or recognize any of these unknown personages as they may all be deceiving spirits?

Anyway one of the main expressions of Pure Land (Jingtu/Jodo) devotion is expressed by the mantra of giving homage to the Buddha Amitabha known as “Namo Amitabha Buddha/Namo Amituofo/Namu Amida Butsu” which for some is said to achieve great merit for the worshipper. This was latter revised by Shinran who was one of Honen’s disciples and is the founding father of Jodo Shinshu or Shin who reduced the traditional practices of Pure Land movement to the point of putting a greater emphasis on faith in the vow apart from the patriarchal influences of Genshin, Shantao, Honen and their ritualistic vocalizations and meditations. So the idea of Nembutsu/Nianfo for Shinran was to be more of a matter of gratitude or respect rather than any kind of a meritorious deed as a reactionary response to jiriki or self power/effort.

Ironically Honen denounced and disavowed his disciple Kosai for his doctrine of “one calling” as being heretical and yet I wonder what he would of thought about this reductive doctrine of Shinran?

Other groups take the concept of vocalization/meditation to a whole new level regarding the mindfulness of the buddha with such religious zeal that it is misapplied. Such practices involve the use of prayer beads to focus on the amount of times this mantra is spoken whether it be 50,000 or 500,000 times day. Some sects even set specific times of the day for repeating this mantra combined with the gestures of bowing. Others place the emphasis in the eventful timing of the mantra such as the moment that precedes death. While others simply believe that you only need to say it once.

So what is a person to believe with such a wide variance of application after all not everyone can be right and perhaps if the truth be known maybe none of them are right.

Furthermore Shinran’s oversimplification of this process is maybe an attempt to ensure that the goals of Amitabha as saving all souls could be more fully realized and attainable for those who would adopt this practiceless practice. Thus perhaps it was a way of manipulating the Pure Land program in a practical or pragmatic way to gain a greater application and acceptance as being the easy way/path even though this kind of adaptation which is not classical to its origins does not necessitate truth; as being a means to justify the ends of saving all souls by putting people on the fast track to heaven.The methodology of meditation and vocalization is central to the heartbeat of Pure Land devotion and this kind of reductionism puts it in another league apart from traditional beliefs and practices as taking in all the teaching of the Pratyutpannasamadhi sutra, Kuan wuliangshoufo ching/ Kuan-ching/Kanmuryojukyo/Amitayurdhyana sutra,larger Sukhavativyuha sutra/Wuliangshou jing/Muryojukyo and smaller Sukhavativyuha sutra/Omitofo ching/ Amidakyo.

Which brings me to my next point if whether or not these texts, though quite ancient, are really original since the long and short sutras did not survive in their original sanskrit writings. It is likely that this opened the door for other influences and syncretistic or pluralistic beliefs as it was being translated in Chinese. The reason for this is because of the close relationship this movement has with other religious groups such as the Chinese Chan and Tiantai/Tendai schools, as well as the Japanese Shingon sect, which all have strong Pure Land components to their practice and belief. Furthermore one of the original founders of this movement was Tanluan who was a Daoist/Taoist in which it seems he borrowed such ideas as the terrestrial paradise residing in the west along with the repeated invocation of the the esoteric name of the deity and the visualization of supernatural beings. It maybe that Pure Land is not so pure or authentic as it has many commonalities between these other cultural religions. Furthermore in China there are other ritualistic forms of practices such as the chanting of spells, penitential ceremonies and good works which are combined with the observances of this movement.

Anyway there are other questionable matters such as the antiquated and prescientific beliefs as the presumption that the top of the head of the dead person is the last place to cool for those who are entering the Pure Land. Yet this may be best explained from a medical viewpoint apart from any kind of spiritual significance and on the contrary can it equally be demonstrated that those who do not adhere to Pure Land doctrine are undergoing a different kind of phenomena?

Another fallacy to this belief system is that those who depart to the Pure Land leave behind relics or sarira after their cremation which is akin to the childhood fantasies of Santa Claus leaving behind gifts and the tooth fairy who deposited money under our pillows at night while we slept. This is the kind of thing that those of a modern society should recognize as extraordinary in light of reality.

Another component to this ideology centers on the concept of mappo or mafo in which we now live in such a degenerative age that it is not possible to achieve enlightenment. Such proponents of this view are Tanluan, Daochuo and Shantao who based their findings on the contemporaneous events and experiential knowledge/insight of seeing their age as the fulfillment of the final phase of the doctrine as they recognized the evil influences on society such as the immoral behavior of men, degenerative clergy and tyrannical government which included warfare, natural disasters and the corruption of the Sangha. Yet what evidence is there to previously show that human nature at large was ever capable of achieving a completely pristine state as to attain to moral perfection?

Anyway other matters which I find controversial are topics related to reincarnation/samsara and karma and I have written a post about these subjects from a Hindu perspective yet it may be of interest to you to know whether or not there are any common objections which I have made regarding these concepts as being equally applicable to Buddhist philosophy or thought. Also I am including a link about those who have undergone near death experiences which describes those who have been momentarily exposed to the after life.

jesusandjews.com/wordpress/2010/02/16/hinduism-and-reincarnation/

www.youtube.com/watch?v=vQ8TEGMj-jc&feature=player_embedded

In moving on there are some philosophical problems or questions that I have with this movement such as the obscurity of the Buddhist scriptures along with its conflicting views between the three sutras in trying to reconcile the tension between faith and works. In other words how can a person be reassured whether or not they have enough merit and devotion or sufficient faith to enter the Land of Bliss? What evidence is there of an obtainable reality to this truth or how can it be presently measured and identified? For those who have simplified the process by faith alone; to the degree that faith is wholly determinative by the choosing of Amida apart from any self effort or involvement of the human will then why isn’t every living being a worshipper of Amitabah since he is to save all sentient beings? Also since the faith movement of the True Pure Land sect has underwent such a devolution in its accommodating theory then what would keep them from going all the way to embracing a universalism in declaring all beings reborn under the effectual application of Amitabah’s vow in applying it unconditionally to every soul by declaring everyone enlightened. This would be especially beneficial for those who are ignorant or don’t have any knowledge of Amidism. It also calls to question why this easier path has not been more successful since the majority of Japanese do not follow Amida in that they are becoming more and more involved in the cult phenomena known in Japan as the Shin Shinkyo religions. Likewise if the purpose of Amitabha is to save all sentient beings then why is there a relatively small number of believers from a world perspective unlike what you see in Christianity?

Also concerning the idea of mappo which identifies all individuals as inherently evil; how are they capable as being motivated to choose good since their nature remains unchanged until they reach Sukhavati? Moreover for those who believe they can be reborn now then why would they have to continue to be subjected to samsara in going through the rest of their life experiencing suffering and subsequent death? Why are they not directly translated or ushered into the Land of Bliss? Furthermore why would a person that adheres to this belief still undergoes guilt and shame if this was a present reality? Also how does one know whether they are under the influence of their own personal decision of faith juxtaposed to the effectual calling or gift of faith as dispensed by Amitabha as to ensure rebirth?

In closing I think there are some positive aspects to this religious organization such as their evaluation regarding the fallibility of mankind and the reality of evil and sin in our society as recognizing the moral depravity of human nature. What I question foremost is the person to whom they are putting their trust in as a Savior in obtaining rebirth and nirvana considering that there is no reliable or corroborating historical reference to his being outside of these religious texts.

Although I think there are some problems with the Shin sect as it does not represent the orthodox beliefs of Pure Land practice yet it is more consistent with the idea of mappo as it recognizes mankind’s inability to achieve something by which they are deficient and are needing the assistance of another power or Tariki. However for Jodo Shinshu to limit their belief to strictly having faith In Amitabah does not make them immune or incapable of being morally responsible in this present life otherwise human law would have no relevance and the word humanitarian wouldn’t be pertinent to human definition. Though mankind has moral limitations this does not release us from accountability nor does it give us the permission or right to be lawless thus works is a necessary part of living which we can not totally disassociate ourselves from.

While faith is an emphasis among the True Pure Land school other groups realize that along with their confessional affirmation of Amitabha that it is also necessary according to their willful actions to supplement their vocalizations with an authentic response of works through acts of devotion/worship in proving themselves apart from merely taking a dismal approach towards morality which would be irresponsible and fatalistic by dismissing the human condition from dealing with the present realties of their own immoral state. However I am wondering how they are capable of obtaining or meriting a sufficient level of devotion when their present evil condition is it still corrupted with sin.

Another oxymoronic concept that is expounded under the teaching of the True Pure Land sect is that evil and karmic debt can be converted to good which is fundamentally a violation of the law of non-contradiction as one can not be both evil and none evil. Good is always good and evil is always evil and like the opposites poles of a magnet which repel each other so do these concepts as they are diametrically opposing forces.

Another challenging position for Jodo Shinshu is their eradication of moral debt through the process of faith as acquitting the injurious party but does nothing to secure the justice of the offended party who is left as a victim of injustice unless of course you would make an argument that you are somehow contributing to their karmic retribution.

Anyway I suppose this would be a good lead into how a Christian world view sees the dilemma of evil/sin in that all have sinned and fallen short of the glory of God and yet can be mercifully forgiven through the cancellation of our moral indebtedness while equally applying the concept of justice to this iniquitous affair.

The explanatory power and scope of the christian worldview sees good that can come out of evil that results in both justice and mercy which has been accommodated by the willful actions of our Savior Jesus Christ who took our place of punishment whereby removing our guilt and shame by which we have ultimately violated and offended the will and nature of a holy God. This is not only vertically applicable as is is also horizontal in scope as we are instructed to love our neighbor as ourself which may require restitution in the event that we have wronged others. This can only be possible not through our own nature which is corrupted but as we are born again or born anew in the here and now. Therefore sin is efficaciously dealt with not through merely a declaration of righteousness as it applies to an eternal reality but practically as we are being saved from this present evil age as being a new creation or new man as God changes our nature by giving mankind the Holy Spirit. Therefore faith is evidenced by the outworking of morality in bearing the fruit of righteousness. This is confirmed by my personal testimony and countless others who have embraced Christianity and you can read about them in the links that I have provided.

jesusandjews.com/wordpress/my-personal-testimony-with-jesus/

www.cbn.com/700club/features/Amazing/

As with Jodo Shinshu; faith is also a vitality important component to Christianity as well but as it is expressed in a historical person which is verifiable on many levels. The reality of the Christian faith is not merely a confession or a sacrament but rather it is witnessed as a life that is altered and changed by the power of God which is confirmed as a faith that produces works unlike a faith without works which is dead.

In conclusion I must say that I hope that I have not offended you through my post in overextending myself with pointed rhetoric as I would do nothing to hurt or harm the reader of this blog. Actually I am compelled to share my faith with others as I was once confronted by my own erroneous beliefs and for me to ignore this responsibility especially after receiving such a revelatory experience in Christ would be to live a lie and an act of hatred to others by not sharing with them this good news. Thus I apologize if it seemed as if I was too pointed, disrespectful or intolerant with some of my remarks as all I am trying to do is to simply challenge the practitioner to think beyond the boundaries of their belief system in being open to other opportunities. In closing all I ask my friend is for you to be receptive to researching about Jesus and to simply pray to God in your own words to reveal Jesus to you in a personal and real way so as to believe upon Him.

Finally the purpose of this post is not to debate who has the better philosophical view but rather it is to get at the matter of truth for all people everywhere. The concept that all roads or paths are leading the same direction does not work in real life let alone in a spiritual realm and when doing a study on comparative religions it becomes evident that there is no reconciliation or harmony between all religious views except to say that mankind is by nature incurably religious.

Nevertheless when I first read about Pure Land I saw a lot of similarities as having some common concepts especially within the Jodo Shinshu group and I would like to leave you with some scriptural references you may appreciate and identify with.

Similar to mappo or mafo Jesus speaks of the last days

Mt 24:3-14

³As Jesus was sitting on the Mount of Olives, the disciples came to him privately. “Tell us,” they said, “when will this happen, and what will be the sign of your coming and of the end of the age?”

⁴Jesus answered: “Watch out that no one deceives you. ⁵For many will come in my name, claiming, ‘I am the Christ,’ and will deceive many. ⁶You will hear of wars and rumors of wars, but see to it that you are not alarmed. Such things must happen, but the end is still to come. ⁷Nation will rise against nation, and kingdom against kingdom. There will be famines and earthquakes in various places. ⁸All these are the beginning of birth pains.

⁹“Then you will be handed over to be persecuted and put to death, and you will be hated by all nations because of me. ¹⁰At that time many will turn away from the faith and will betray and hate each other, ¹¹and many false prophets will appear and deceive many people. ¹²Because of the increase of wickedness, the love of most will grow cold, ¹³but he who stands firm to the end will be saved. ¹⁴And this gospel of the kingdom will be preached in the whole world as a testimony to all nations, and then the end will come.

Jesus by definition is the immeasurable and infinite light.

John 1:4

⁴In him was life, and that life was the light of men.

John 8:12

¹²When Jesus spoke again to the people, he said, “I am the light of the world. Whoever follows me will never walk in darkness, but will have the light of life.”

Jesus is the only way

Acts 4:12

¹²Salvation is found in no one else, for there is no other name under heaven given to men by which we must be saved.”

Jesus through His righteousness and merit gained for us eternal life

2 Corinthians 5:21

²¹God made him who had no sin(Jesus) to be sin for us, so that in him(Jesus) we might become the righteousness of God.

Romans 5:19

¹⁹For just as through the disobedience of the one man the many were made sinners, so also through the obedience of the one man(Jesus) the many will be made righteous.

Romans 6:23

²³For the wages of sin is death, but the gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord.

Jesus vowed to lay down his life

1 John 3:16-17

¹⁶This is how we know what love is: Jesus Christ laid down his life for us. And we ought to lay down our lives for our brothers.

A person is saved from the eternal consequence of sin and judgement when they exercise faith and trust by calling on the name of Jesus apart from their self power or effort

Acts 2:21

²¹And everyone who calls

on the name of the Lord will be saved.’

Ephesian 2:8-9

⁸For it is by grace you have been saved, through faith—and this not from yourselves, it is the gift of God— ⁹not by works, so that no one can boast.

Jesus gave use the easy way to be rightly related to God

Mt 11:28-30

²⁸ Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest. ²⁹ Take my yoke upon you, and learn of me; for I am meek and lowly in heart: and ye shall find rest unto your souls. ³⁰ For my yoke is easy, and my burden is light.

Romans 3:24-25

²⁴and are justified freely by his grace through the redemption that came by Christ Jesus. ²⁵God presented him as a sacrifice of atonement, through faith in his blood.

The potential for salvation to all

2Peter 3:9

⁹The Lord is not slow in keeping his promise, as some understand slowness. He is patient with you, not wanting anyone to perish, but everyone to come to repentance.

We can be reborn by the mercy of God in being justified by his grace as the recipients of eternal life

Titus 3:3-7

³At one time we too were foolish, disobedient, deceived and enslaved by all kinds of passions and pleasures. We lived in malice and envy, being hated and hating one another. ⁴But when the kindness and love of God our Savior appeared, ⁵he saved us, not because of righteous things we had done, but because of his mercy. He saved us through the washing of rebirth and renewal by the Holy Spirit, ⁶whom he poured out on us generously through Jesus Christ our Savior, ⁷so that, having been justified by his grace, we might become heirs having the hope of eternal life.

John 3:3

³In reply Jesus declared, “I tell you the truth, no one can see the kingdom of God unless he is born again.

Spiritual priesthood for believers

1Peter 2:9

⁹But you are a chosen people, a royal priesthood, a holy nation, a people belonging to God, that you may declare the praises of him who called you out of darkness into his wonderful light.

Jesus ultimately delivers us from pain and suffering

Revelation 21:4

⁴He will wipe every tear from their eyes. There will be no more death or mourning or crying or pain, for the old order of things has passed away.”

Jesus has prepared for us a heavenly paradise of bliss

John 14;2-3

I am going there to prepare a place for you. ³And if I go and prepare a place for you, I will come back and take you to be with me that you also may be where I am.

How to know God

Pure Land Buddhism Resources

AMG’s World Religions and Cults, AMG Publishers, Chattanooga, Tennessee

Posted in English | No Comments »

blogforjesus

Archive for the ‘Pure Land’ Category

Tịnh độ tông

Tài nguyên Tịnh độ tông

佛教净土宗资源

佛教淨土宗

佛教净土宗资源

佛教净土宗

我信耶稣的见证

如何与上帝建立关系

浄土仏教資料

浄土宗

Pure Land Buddhism

Pure Land Buddhism Resources

Pure Land Buddhism

Pages

Categories