Tịnh độ tông dưới các hình thức khác nhau có lẽ có nguồn gốc từ Ấn Độ. Nó được biết đến với văn hóa dân gian và mê tín dị đoan của các nhân vật tôn giáo được mô tả trong một bối cảnh thần thoại tạo thành 330 triệu vị thần. Một trong những câu chuyện đằng sau phong trào này là nhân vật trong truyền thuyết, vua Dharmakara, hoặc dưới các tên khác như Phật A Di Đà, A Di Đà hoặc Omito người được cho là đã được nghiên cứu trong hàng triệu năm như một tu sĩ là không có cơ sở lịch sử và là một câu chuyện hư cấu trong bối cảnh huyền thoại mù quáng.
Một sự mâu thuẫn đáng kinh ngạc với đặc điểm của ông trong thời đại này đó là ông được là độc quyền thờ phụng bởi nhiều người mặc dù trong kinh Đại thừa sơ khai không chỉ có một mình ông được thờ phựng bởi vì ông là một trong số rất nhiều vị Phật khác.
Hơn nữa một trong những mục tiêu của một Tịnh Độ tông là được tái sinh trong thiên đường phía tây của Tịnh Độ A Di Đà của Bliss, được gọi là Cực Lạc, trong việc thực hiện lời thề thứ 18 của Đức Phật Di Đà. Cách thức bắt đầu của Tịnh độ là được sinh ra từ một bông hoa sen siêu nhiên khác với các giáo phái và phụ giáo phái khác nhau.
Yêu cầu theo lời thề nguyên thủy đó là để kêu gọi tên của Phật Di Đà mười lần đó là miễn là bạn không phạm phải năm hành vi phạm tội nghiêm trọng nhất và lạm dụng quyền của Phật Pháp.Tuy nhiên, có vẻ như thông tin mâu thuẫn trong kinh còn bao gồm các hành động xứng đáng như là một điều kiện tiên quyết để đi vào cõi Tịnh Độ mà có lẽ là lý do cho sự nhầm lẫn của những quan điểm khác nhau. Một trong những sự tu tập của Phật tử Tịnh Độ là kỹ thuật tưởng tượng như mô tả trong Kinh Quán Vô Lượng Thọ có nói về mười ba quán tưởng tiến bộ để đạt được các cấp độ khác nhau của sự tái sinh trong cõi Tịnh Độ.Một trong những điểm nhấn quan trọng trong việc tu tập này là tập trung vào hình ảnh của Phật, mà nếu hình ảnh vốn có giá trị hay ý nghĩa thì làm sao có thể một được thực sự hưởng lợi khi các biểu tượng chỉ là những điều hư không của sự tưởng tượng hay sáng tạo nghệ thuật của ai đó? Hơn nữa không ai thực sự biết được nếu ông ta thực sự tồn tại chứ chưa nói nhận ra ông trông như thế nào và bằng cách hình dung về tác phẩm mang tính hình tượng nghệ thuật cùng với Bồ Tát viên của ông và Tịnh Độ hoàn toàn là trí tưởng tượng chứ không phải là một phương tiện của sự giác ngộ. Tương tự như một kinh nghiệm thị giác có vấn đề xoay quanh những vị Bồ Tát, Quán Thế Âm và Đại Thế Chí, những người mà nếu một cá nhân có thể phân biệt sự xuất hiện của họ tại thời điểm của cái chết là một dấu hiệu chào đón đến người chết nhưng nếu thay vì vậy, một người có thể thấy được chư Phật hay Bồ Tát thì họ bị bỏ qua như những linh hồn xấu những người đang ngụy trang mình để cố gắng để ngăn chặn con người xâm nhập vào Tịnh Độ. Câu hỏi của tôi là làm thế nào để họ biết làm thế nào để xác định một cách chính xác hoặc xác nhận bất kỳ các nhân vật mà họ không biết đến vì họ có thể là các linh hồn lừa dối?
Dù sao một trong những biểu hiện chính của tín ngưỡng Tịnh Độ (Jingtu / Jodo) được thể hiện bằng câu thần chú thể hiện sự kính trọng với Đức Phật A Di Đà được gọi là “Nam Mô A Di Đà Phật / nam mô A di đà phật / nam mô A Di Đa Butsu” cái mà đối với một số người được cho là đạt được thành tích vĩ đại cho các tín đồ. Điều này đã được sửa đổi sau đó bởi Thân Loan là một trong những đệ tử Pháp Nhiên và là cha đẻ của Tịnh độ chân tông hay Shin, người rút gọn các tập quán truyền thống của hoạt động Tịnh độ và chú trọng hơn vào niềm tin vào lời thề thoát khỏi những ảnh hưởng gia trưởng của Genshin, Shantao, Honen và các cách đọc và thiền định mang tính nghi thức của họ. Vì vậy, ý tưởng niệm Phật / Niệm Phật của Thân Loan mang nặng lòng biết ơn và tôn trọng hơn là bất kỳ loại công đức nào như một phản ứng phản động đối với jiriki hoặc tự lực / nỗ lực.
Trớ trêu thay Honen lên án và chối bỏ đệ tử Kosai vì học thuyết của ông về “một sự kêu gọi” như là dị giáo nhưng tôi tự hỏi ông có suy nghĩ gì về giáo lý ngắn gọn này của Thân Loan?
Các nhóm khác có khái niệm về sự hát / thiền đến một cấp độ hoàn toàn mới về chánh niệm của Phật với lòng nhiệt thành tôn giáo nhưng được áp dụng sai. Những sự tu tập này liên quan đến việc sử dụng tràng hạt để tập trung vào số lần thần chú này được nói cho dù đó là 50.000 hay 500.000 lần trong ngày. Một số giáo phái thậm chí thiết lập thời gian cụ thể trong ngày để lặp đi lặp lại câu thần chú này kết hợp với cử chỉ cúi chào. Những người khác đặt trọng tâm trong thời gian quan trọng của thần chú như thời điểm đứng trước cái chết. Trong khi một số khác chỉ đơn giản tin rằng bạn chỉ cần nói một lần.
Vậy con người nên tin vào cái gì với quá nhiều nhóm như mà không phải ai cũng có thể đúng và có lẽ nếu sự thật được biết đến có lẽ không ai trong số họ là đúng.
Hơn nữa sự đơn giản của quá trình này củaThân Loan có thể là một nỗ lực để đảm bảo rằng các mục tiêu của Phật A Di Đà như cứu rỗi tất cả các linh hồn có thể được thực hiện đầy đủ hơn và có thể đạt được đối với những người sẽ chấp nhận sự tu tập này. Vì vậy, có lẽ đó là một cách để điều khiển chương trình Tịnh Độ theo một cách thực tế hoặc thực dụng để đạt được một sự áp dụng tốt hơn và chấp nhận như là một cách dễ dàng mặc dù loại thích nghi này không phải là chính thống đối với nguồn gốc của nó không đòi hỏi phải thật; như là một phương tiện để biện minh cho các sự kết thúc của việc cứu rỗi tất cả các linh hồn bằng cách đưa con người đến với con đường nhanh nhất đến với thiên đường. Phương pháp của thiền định và sự cầu kinh là trọng tâm của động lực của sự tín ngưỡng Tịnh độ và loại hình đơn giản này đặt nó trong một liên kết khác ngoài niềm tin và sự tu tập truyền thống như là được giảm bớt trong tất cả các giáo huấn của Đại Phương Đẳng Đà-la-ni Kinh, Quán Thế Âm quán kinh / Quan Âm / Kanmuryojukyo / Quán Vô Lượng Thọ kinh/ Kinh Vô lượng thọ Phật đại bản / vô lượng thọ kinh / Kinh Đại Vô Lượng Thọ và Kinh Vô lượng thọ Phật tiểu bản / Kinh Omitofo / A di đà kyo.
Điều dẫn tôi đến quan điểm tiếp theo của tôi là có hay không những văn bản, mặc dù khá cổ xưa, thực sự nguyên bản vì kinh dài và ngắn đã không tồn tại trong các tác phẩm tiếng Phạn nguyên thủy của họ. Dường như có khả năng rằng người ta đã mở ra cánh cửa cho những ảnh hưởng và sự hòa hợp hoặc đa nguyên của tín ngưỡng khác khi các văn bản này được dịch sang tiếng Trung Quốc.Lý do cho điều này là do mối quan hệ chặt chẽ của phong trào này với các nhóm tôn giáo khác như Thiền Trung Hoa và trường Thiên Thai / Thiên Thai, cũng như các giáo phái Shingon của Nhật Bản, mà tất cả đều có thành phần Tịnh độ mạnh đối với sự tu tập và niềm tin của họ. Ngoài ra một trong những người sáng lập ban đầu của phong trào này là Tanluan là một người Đạo giáo / Đạo giáo, trong đó có vẻ như ông đã mượn ý tưởng như thiên đường trên mặt đất cư trú ở phía tây cùng với lời cầu kinh lặp đi lặp lại của các tên bí truyền của các vị thần và sự hình dung của sinh vật siêu nhiên. Rất có thể là Tịnh Độ không phải là quá tinh khiết hoặc xác thực vì nó có rất nhiều sự tương đồng giữa các tôn giáo văn hoá khác. Hơn nữa ở Trung Quốc có hình thức nghi lễ khác của sự tu tập như các câu niệm thần chú, lễ sám hối và việc lành chúng được kết hợp với việc tuân thủ của phong trào này.
Dù sao có những vấn đề khác như vấn đề tín ngưỡng cổ xưa và trước khoa học như giả định rằng các đỉnh đầu của người chết là nơi cuối cùng bị lạnh đối với những người đang bước vào Tịnh. Tuy nhiên, điều này có thể được giải thích tốt nhất từ một quan điểm y tế không liên quan đến bất kỳ loại ý nghĩa tâm linh nào và ngược lại liệu nó có thể được chứng minh tương tự rằng những người không tuân thủ giáo lý Tịnh độ đang trải qua một loại khác nhau của các hiện tượng?
Một sai lầm với hệ thống niềm tin này là những người khởi hành đến Tịnh để lại di vật, xá lợi sau khi hỏa táng họ cái giống như những tưởng tượng thời thơ ấu của ông già Noel để lại đằng sau những món quà và nàng tiên răng người giữ tiền ở dưới gối của chúng ta vào ban đêm trong khi chúng ta ngủ. Đây là loại điều mà những người của một xã hội hiện đại nên nhận ra là bất thường trong ánh sáng của thực tế.
Một thành phần khác đối với trung tâm tư tưởng này là khái niệm Mạt pháp hoặc mafo trong đó chúng ta đang sống trong một thời đại thoái hóa đến nỗi không thể đạt được sự giác ngộ. Những người ủng hộ quan điểm này như là Tanluan, Daochuo và Shantao dựa trên những phát hiện của họ về các sự kiện đương thời và kiến thức / sự sâu sắc của kinh nghiệm khi nhìn thấy thời đại của họ như đang sắp đến giai đoạn cuối cùng của học thuyết vì họ nhận ra ảnh hưởng xấu đối với xã hội như hành vi vô đạo đức của con người, sự thoái hóa của giáo sĩ và sự độc tài của chính phủ trong đó bao gồm chiến tranh, thiên tai, tham nhũng của Tăng đoàn. Tuy nhiên, bằng chứng nào trước đây cho thấy bản chất con người nói chung đã từng có khả năng đạt được một trạng thái hoàn toàn nguyên sơ như để đạt được sự hoàn thiện đạo đức?
Dù sao vấn đề khác mà tôi tìm thấy gây tranh cãi là những chủ đề liên quan đến tái sinh / sinh tử và nghiệp chướng và tôi đã viết một bài về các chủ đề này từ một quan điểm Hindu nhưng nó có thể khiến bạn quan tâm đến đến việc tìm hiểu là có hay không có bất kỳ sự phản đối phổ biến với cái mà tôi đã viết liên quan đến các khái niệm được coi là phù hợp với triết học hay tư tưởng Phật giáo. Ngoài ra tôi bao gồm một liên kết về những người đã trải qua kinh nghiệm cận chết trong đó mô tả những người đã được tiếp xúc với giây lát sau cuộc sống.
jesusandjews.com/wordpress/2010/02/16/hinduism-and-reincarnation/
www.youtube.com/watch?v=vQ8TEGMj-jc&feature=player_embedded
Tiếp theo có một số vấn đề triết học hay câu hỏi mà tôi có với phong trào này như sự tối nghĩa của kinh Phật cùng với quan điểm mâu thuẫn của nó giữa ba bộ kinh trong nỗ lực để hòa giải sự căng thẳng giữa đức tin và việc làm. Nói cách khác làm thế nào một người có thể yên tâm dù có hoặc không có đủ công đức và sự tận tâm hoặc đủ đức tin để nhập vào Tây phương Tịnh độ? Bằng chứng nào về việc có một thực tế có thể đạt được đối với sự thật này hoặc làm thế nào nó có thể đo lường và xác định được ngay?
Đối với những người đã đơn giản hóa quá trình chỉ bằng đức tin mà thôi; đến mức độ đức tin đó là hoàn toàn xác định được bằng các lựa chọn của Đức Phật Di Đà không liên quan đến bất kỳ sự tự nỗ lực hay sự tham gia của con người và nó sẽ dẫn đến câu hỏi vậy thì tại sao không phải tất cả mọi người đều là tín đồ của Amitabah vì ông cứu rỗi tất cả chúng sinh?
Ngoài ra kể từ khi phong trào đức tin của phải Tịnh độ chân tông trải qua một sự thoái hóa như vậy về nguyên lý thỏa hiệp của nó, sau đó điều gì sẽ giữ họ khỏi thử tất cả các cách để ôm ấp một phổ quát trong đó tuyên bố tất cả chúng sinh tái sinh nhờ chương trình có hiệu quả của lời thề của Amitabah, trong đó áp dụng nó vô điều kiện cho tất cả các linh hồn bằng cách tuyên bố tất cả mọi người giác ngộ. Điều này sẽ đặc biệt có lợi cho những người thiếu hiểu biết hoặc không có bất kỳ kiến thức về Amidism. Nó dấy lên câu hỏi tại sao con đường dễ dàng này đã không thu được nhiều thành công hơn vì đa số người Nhật không theo Di Đà trong đó họ đang ngày càng tham gia nhiều hơn trong các hiện tượng sùng bái ở Nhật gọi là các tôn giáo Shin Shinkyo. Tương tự như vậy nếu mục đích của Phật A Di Đà là để cứu rỗi tất cả chúng sinh thì tại sao lại nó lại có một số lượng tương đối ít các tín hữu từ góc độ thế giới không giống như những gì bạn thấy trong Kitô giáo?
Cũng liên quan đến ý tưởng Mạt pháp trong đó xác định tất cả cá nhân vốn đã ác; làm thế nào họ có khả năng như được thúc đẩy để lựa chọn tốt vì bản chất của họ vẫn không thay đổi cho đến khi họ đạt được Cực Lạc? Hơn nữa đối với những người tin rằng họ có thể được tái sinh bây giờ thì tại sao họ sẽ phải tiếp tục phải chịu luân hồi trải qua phần còn lại của cuộc sống của họ trong đau khổ và cái chết tiếp theo? Tại sao họ không được trực tiếp dịch hoặc dẫn tới Tây Phương Tịnh Độ? Hơn nữa tại sao một người mà luôn tôn trọng niềm tin này vẫn phải trải qua cảm giác tội lỗi và xấu hổ nếu điều này là một thực tế hiện nay? Ngoài ra làm thế nào để biết liệu họ có chịu ảnh hưởng của quyết định cá nhân của họ về đức tin khi đặt cạnh với lời kêu gọi có giá trị hoặc quà tặng của đức tin như phân phối bởi A Di Đà để đảm bảo tái sinh?
Cuối cùng tôi nghĩ rằng có một số khía cạnh tích cực của tổ chức tôn giáo này như đánh giá của họ về các sai lầm của nhân loại và thực tế của sự độc ác và tội lỗi trong xã hội của chúng ta như công nhận sự đồi bại đạo đức của bản chất con người. Điều tôi muốn hỏi trước tiên đó là Những người mà họ đang đặt niềm tin vào như là Đấng Cứu Thế trong việc tái sinh và niết bàn được cho rằng không có tài liệu tham khảo lịch sử đáng tin cậy hoặc chứng thực của lịch sử liên quan đến sự tồn tại của bên ngoài của các văn bản tôn giáo.
Mặc dù tôi nghĩ rằng có một số vấn đề với các giáo phái Shin vì nó không đại diện cho niềm tin chính thống tu tập Tịnh Độ nhưng nó là phù hợp hơn với ý tưởng Mạt pháp như nó nhận ra sự bất lực của nhân loại để đạt được một cái gì đó mà họ đang thiếu và đang cần các hỗ trợ của một người có quyền lực hoặc Tariki. Tuy nhiên đối với Jodo Shinshu để hạn chế niềm tin của họ để có đúng đức tin của A di đà mà không làm cho họ miễn dịch hoặc không có khả năng chịu trách nhiệm về mặt đạo đức trong đời sống hiện tại này, nếu không pháp luật của con người sẽ không có sự liên quan và từ nhân đạo sẽ không thích hợp với định nghĩa con người.Mặc dù nhân loại có những hạn chế về đạo đức nhưng nó không giải phóng chúng ta khỏi trách nhiệm và cũng không cung cấp cho chúng ta sự cho phép hoặc quyền được trái luật vì công việc là một phần cần thiết của cuộc sống mà chúng ta có thể không hoàn toàn tách ra khỏi đó.
Trong khi đức tin là một sự nhấn mạnh trong trường học Tịnh Độ chân tông nhưng một số nhóm khác nhận ra rằng cùng với sự xác quyết của A Di Đà trong phòng xưng tội của họ cái cũng cần theo các hành động cố ý của họ để bổ sung âm thanh phát ra của họ như một phản ứng đích thực của công việc thông qua hành động sùng kính / thờ phụng nhằm chứng minh họ không chỉ đơn thuần là tham gia một cách tiếp cận ảm đạm đối với đạo đức vì điều đó sẽ là vô trách nhiệm và dựa vào thuyết định mệnh bằng cách chối bỏ của thân phận con người khỏi việc đối phó với tình trạng vô đạo đức hiện tại của mình. Tuy nhiên, tôi tự hỏi làm thế nào họ có khả năng đạt được hoặc xứng đáng một mức độ đủ của lòng sùng kính khi tình trạng xấu xa hiện tại của họ là nó vẫn bị mua chuộc bởi tội lỗi.
Một khái niệm về phép thản thể được giải thích chi tiết dưới sự giảng dạy của Tịnh Độ chân tông là nợ nần của sự xấu xa và nghiệp chướng có thể được chuyển đổi thành tốt điều này cơ bản là một sự vi phạm với luật không mâu thuẫn vì một người không thể vừa là ác và không ác. Tốt là luôn luôn tốt và cái ác luôn luôn là xấu xa và như hai cực đối lập của một nam châm mà đẩy nhau vì chúng có lực xuyên tâm đối lập.
Một vị trí đầy thách thức cho Jodo Shinshu là xóa các khoản nợ của họ về đạo đức thông qua quá trình của đức tin như trả nợ hết cho bên bị gây thương tích nhưng không làm gì để bảo đảm công lý của bên bị xúc phạm họ như là một nạn nhân của sự bất công tất nhiên trừ khi bạn sẽ đưa ra một lập luận rằng bạn bằng cách nào đó góp phần vào quả báo của họ.
Dù sao tôi cho rằng điều này sẽ là chỉ dẫn tốt cho cách nhìn của thế giới Kitô hữu khi họ cho rằng tình trạng khó xử của cái ác / tội lỗi trong đó mọi người đã phạm tội và thiếu mất sự vinh hiển của Thiên Chúa tuy nhiên vẫn có thể được thương xót và tha thứ qua việc hủy bỏ nợ đạo đức của chúng ta trong khi bình đẳng áp dụng các khái niệm về công lý cho mối quan hệ bất công này.
Sức mạnh giải thích và phạm vi của thế giới quan Ki tô giáo là tốt và có thể thoát khỏi cái ác mà kết quả trong cả công lý và lòng thương xót cái đã được cung cấp bằng các hành động cố ý của Đấng Cứu Thế Giêsu Kitô của chúng ta khi người đã chịu sự trừng phạt nhờ đó loại bỏ cảm giác tội lỗi và xấu hổ của chúng tôi khi chúng tôi cuối cùng cũng đã vi phạm và xúc phạm ý chí và bản chất của một Thiên Chúa thánh thiện.
Điều này không chỉ áp dụng theo chiều dọc mà con theo phạm vi chiều ngang như chúng ta được hướng dẫn để yêu hàng xóm của chúng ta như bản thân chúng ta trong đó có thể yêu cầu bồi thường trong trường hợp chúng ta đã làm điều sai trái khác. Điều này chỉ có thể được có thể thực hiện được không thông qua bản chất riêng của chúng ta cái đã bị thối nát mà chỉ khi chúng ta được sinh ra một lần nữa hoặc tái sinh ở đây và bây giờ. Do đó tội lỗi được xử lý hiệu quả không chỉ đơn thuần thông qua một tuyên bố về sự công bình mà nó áp dụng cho một thực tế vĩnh cửu nhưng thực tế là chúng ta đang được cứu rỗi khỏi thời đại tội lỗi này như là một sáng tạo mới hoặc một con người mới như Thiên Chúa đã thay đổi bản chất của chúng ta bằng cách cho nhân loại Thần Khí Thiên Chúa. Do đó đức tin được chứng minh bằng sự nỗ lực của giáo lý trong mang hoa trái của sự công bình. Điều này được khẳng định bằng chứng của cá nhân tôi và rất nhiều người khác, những người đã chấp nhận Thiên Chúa giáo và bạn có thể đọc về họ trong các liên kết mà tôi đã cung cấp.
Bài làm chứng của tôi về Chúa Giê-xu
www.cbn.com/700club/features/Amazing/
Như với Jodo Shinshu; đức tin cũng là một thành phần quan trọng sức sống cho Thiên Chúa giáo nhưng nó được thể hiện trong một nhân vật lịch sử người được kiểm chứng trên nhiều cấp độ. Thực tế của đức tin Kitô giáo không chỉ là một lời thú nhận hoặc một bí tích mà nó được chứng kiến là một thực thể sống được sửa đổi và thay đổi bởi quyền năng của Thiên Chúa và được xác nhận là một đức tin phải tạo ra việc làm và trái lại một đức tin không tạo ra việc làm thì nó sẽ chết.
Kết luận, tôi phải nói rằng tôi hy vọng rằng tôi đã không xúc phạm bạn thông qua bài viết của tôi trong việc thể hiện mình quá mức với lời lẽ sắc sảo vì tôi sẽ không làm gì để tổn thương hoặc gây tổn hại cho người đọc của blog này. Thật sự tôi đang buộc phải chia sẻ đức tin của tôi với những người khác vì tôi đã từng phải đối mặt với những niềm tin sai lầm của riêng tôi và đối với tôi để bỏ qua trách nhiệm này đặc biệt là sau khi nhận được một kinh nghiệm mặc khải như vậy trong Chúa Kitô thì tôi sẽ được sống một cuộc sống dối trá và một hành động hận thù với người khác bằng cách không chia sẻ với họ tin tốt này.
Vì vậy, tôi xin lỗi nếu nó có vẻ như tôi đã quá sắc sảo, thiếu tôn trọng hoặc bảo thủ với một số nhận xét của tôi vì trên tất cả cái Tôi đang cố gắng làm chỉ đơn giản là thách thức các học viên phải suy nghĩ vượt ra ngoài ranh giới của hệ thống niềm tin của họ để đón nhận các cơ hội khác. Tóm lại tất cả những gì tôi hỏi bạn mình là dành cho bạn để được tiếp nhận, để nghiên cứu về Chúa Giêsu và chỉ đơn giản là cầu nguyện với Thiên Chúa theo cách của bạn để mặc khải Chúa Giêsu cho bạn theo một cách cá nhân và thực tế để tin vào Ngài.
Cuối cùng, mục đích của bài viết này không phải là để tranh luận về những người có quan điểm triết học tốt hơn nhưng đúng hơn đó là để có được các vấn đề của sự thật cho tất cả mọi người ở khắp mọi nơi. Khái niệm rằng tất cả các con đường đều dẫn về một hướng là không tồn tại trong thực tế cuộc sống huống hồ trong lĩnh vực tâm linh và khi thực hiện một nghiên cứu về so sánh tôn giáo nó trở nên rõ ràng rằng không có hòa giải hoặc hòa hợp giữa tất cả các quan điểm tôn giáo ngoại trừ việc nói rằng bản chất của con người là không tin tôn giáo.
Tuy nhiên khi lần đầu tiên tôi đọc về Tịnh tôi thấy rất nhiều điểm tương đồng là có một số khái niệm phổ biến đặc biệt là trong nhóm Jodo Shinshu và tôi muốn để lại cho bạn một số tài liệu tham khảo kinh điển bạn có thể đánh giá cao và chia sẻ.
Tương tự như Mạt pháp hoặc mafo Chúa Giêsu cũng nói về ngày tận thế
Phúc âm Matthew 24:3-14
3 Ngài đang ngồi trên núi ô-li-ve, môn đồ tới riêng cùng Ngài, và nói rằng: “Xin Chúa phán cho chúng tôi biết lúc nào những sự đó sẽ xảy ra? và có điềm gì chỉ về sự Chúa đến và tận thế?”
4 Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Hãy giữ, kẻo có kẻ dỗ dành các ngươi. 5 Vì nhiều người sẽ mạo danh ta đến mà nói rằng: Ta là Đấng Christ; và sẽ dỗ dành nhiều người. 6 Các ngươi sẽ nghe nói về giặc và tiếng đồn về giặc: hãy giữ mình, đừng bối rối, vì những sự ấy phải đến; song chưa là cuối cùng đâu. 7 Dân nầy sẽ dấy lên nghịch cùng dân khác, nước nọ nghịch cùng nước kia; nhiều chỗ sẽ có đói kém và động đất. 8 Song mọi điều đó chỉ là đầu sự tai hại.
9 “Bấy giờ, người ta sẽ nộp các ngươi trong sự hoạn nạn và giết đi; các ngươi sẽ bị mọi dân ghen ghét vì danh ta. 10 Khi ấy cũng có nhiều kẻ sẽ sa vào chước cám dỗ, phản nghịch nhau, và ghen ghét nhau, 11 Nhiều tiên tri giả sẽ nổi lên và dỗ dành lắm kẻ. 12 Lại vì cớ tội ác sẽ thêm nhiều thì lòng yêu mến của phần nhiều người sẽ nguội lần, 13 Nhưng kẻ nào bền chí cho đến cuối cùng, thì sẽ được cứu. 14 Tin Lành nầy về nước Đức Chúa Trời sẽ được giảng ra khắp đất, để làm chứng cho muôn dân. Bấy giờ sự cuối cùng sẽ đến.
Chúa Giêsu theo định nghĩa là ánh sáng vô cùng và vô hạn.
Phúc âm Gioan 1:4
4 Trong Ngài có sự sống, sự sống là sự sáng của loài người.
Phúc âm Gioan 8:12
12 Đức Chúa Jêsus lại cất tiếng phán cùng chúng rằng: Ta là sự sáng của thế gian; người nào theo ta, chẳng đi trong nơi tối tăm, nhưng có ánh sáng của sự sống.”
Chúa Giê su là con đường duy nhất
Công vụ các sứ đồ 4:12
12 Chẳng có sự cứu rỗi trong đấng nào khác; vì ở dưới trời, chẳng có danh nào khác ban cho loài người, để chúng ta phải nhờ đó mà được cứu.”
Chúa Giêsu qua sự công bình và công đức của ông đã tìm được cho chúng ta sự sống đời đời
2 Cô-rinh-tô 5:21
21 Đức Chúa Trời đã làm cho Đấng vốn chẳng biết tội lỗi trở nên tội lỗi vì chúng ta, hầu cho chúng ta nhờ Đấng đó mà được trở nên sự công bình của Đức Chúa Trời.
Thư gửi tín hữu Rôma 5:19
19 Vì, như bởi sự không vâng phục của một người mà mọi người khác đều thành ra kẻ có tội, thì cũng một lẽ ấy, bởi sự vâng phục của một người mà mọi người khác sẽ đều thành ra công bình.
Thư gửi tín hữu Rôma 6:23
23 For the wages of sin is death, but the gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord. Vì tiền công của tội lỗi là sự chết, nhưng sự ban cho của Đức Chúa Trời là sự sống đời trong Đức Chúa Jêsus Christ, Chúa chúng ta.
Chúa Giêsu tuyên bố sẽ hy sinh mạng sống của mình
1 Phúc âm Gioan 3:16-17
16 Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, ở giữa chúng ta, đầy ơn và lẽ thật; chúng ta đã ngắm xem sự vinh hiển của Ngài, thật như vinh hiển của Con một đến từ nơi Cha.
Một người được cứu thoát khỏi hậu quả đời đời của tội lỗi và sự phán xét khi luyện tập đức tin và sự tin tưởng bằng cách gọi tên Chúa Giêsu ngoài sự tự lực hay nỗ lực của họ
Công vụ các sứ đồ 2:21
21 Và lại ai cầu khẩn danh Chúa thì sẽ được cứu.’
Ê-phê-sô 2:8-9
8 Vả, ấy là nhờ ân điển, bởi đức tin, mà anh em được cứu, điều đó không phải đến từ anh em, bèn là sự ban cho của Ðức Chúa Trời— 9 Ấy chẳng phải bởi việc làm đâu, hầu cho không ai khoe mình.
Chúa Giêsu đưa ra một cách dễ dàng để tiếp cận đúng đắn với Thiên Chúa
Phúc âm Matthew 11:28-30
28 Tất cả những ai đang vất vả mang gánh nặng nề, hãy đến cùng tôi, tôi sẽ cho nghỉ ngơi bồi dưỡng. 29 Anh em hãy mang lấy ách của tôi, và hãy học với tôi, vì tôi có lòng hiền hậu và khiêm nhường Tâm hồn anh em sẽ được nghỉ ngơi bồi dưỡng. 30 Vì ách tôi êm ái, và gánh tôi nhẹ nhàng.
Thư gửi tín hữu Rôma 3:24-25
24 và họ nhờ ân điển Ngài mà được xưng công bình nhưng không, bởi sự chuộc tội đã làm trọn trong Đức Chúa Jêsus Christ. 25 là Đấng Đức Chúa Trời đã lập làm của lễ chuộc tội, bởi đức tin trong huyết Đấng ấy.
Tiềm năng của sự cứu rỗi cho tất cả
2Peter 3:9
9 Chúa không chậm trễ thực hiện lời hứa, như có kẻ cho là Người chậm trễ. Kỳ thực, Người kiên nhẫn đối với anh em, vì Người không muốn cho ai phải diệt vong, nhưng muốn cho mọi người đi tới chỗ ăn năn hối cải.
Chúng ta có thể được tái sinh bởi lòng thương xót của Thiên Chúa được xưng công bình bởi ân điển của người như là những người nhận sự sống đời đời
Ti-tô 3:3-7
3 Tại một thời điểm chúng ta đã ngu ngốc, không vâng lời, lừa dối và bị bắt làm nô lệ bởi tất cả các loại đam mê và vui thú. Chúng ta sống trong gian ác và ganh tị, bị thù ghét và ghen ghét lẫn nhau
. 4 Nhưng khi lòng tốt và tình yêu của Thiên Chúa Đấng Cứu Thế của chúng ta xuất hiện, 5 Ngài cứu chúng ta, không phải vì những việc công chính chúng ta đã làm, mà vì lòng thương xót của ngài. Ngài đã cứu chúng ta bằng cách gột rửa, tái sinh và đổi mới bởi Chúa Thánh Thần, 6 người mà ông đổ ra trên chúng ta hào phóng nhờ Đức Giêsu Kitô Đấng Cứu Thế của chúng ta, 7 do đó, đã được chứng minh bằng ân sủng của Người, chúng ta có thể trở thành những người thừa kế có niềm hy vọng của sự sống đời đời.
Phúc âm Gioan 3:3
3 Đức Chúa Jêsus cất tiếng đáp rằng, “Ta cho ngươi biết sự thật, Nếu một người chẳng sinh ra lần nữa thì không thể thấy Thiên quốc.
Linh mục thiêng liêng cho các tín hữu
1Peter 2:9
9 Còn anh em, anh em là giống nòi được tuyển chọn, là hàng tư tế vương giả, là dân thánh, dân riêng của Thiên Chúa, để loan truyền những kỳ công của Người, Đấng đã gọi anh em ra khỏi miền u tối, vào nơi đầy ánh sáng diệu huyền.
Cuối cùng Chúa Giêsu giải phóng chúng ta khỏi đau khổ
Khải huyền 21:4
4 Ngài sẽ lau ráo hết nước mắt khỏi mắt họ. Sẽ có sự chết chóc hay thương tiếc hay sự khóc lóc hoặc đau đớn, cho trật tự cũ của những điều đã qua đời.”
Chúa Giêsu đã chuẩn bị cho chúng ta một thiên đường hạnh phúc
Phúc âm Gioan 14;2-3
Thầy đi để dọn chỗ cho các con. 3 và khi Thầy đã ra đi và dọn chỗ cho các con rồi, Thầy sẽ trở lại đem các con đi với Thầy, để Thầy ở đâu thì các con cũng ở đó.
Làm thế nào để có mối tương giao với Đức Chúa Trời
Liên kết
AMG’s World Religions and Cults, AMG Publishers, Chattanooga, Tennessee
Encyclopaedia Britannica,Inc., copyright 1993, Vol.1, pg.341, Amidism
Encyclopaedia Britannica,Inc., copyright 1993, Vol.1, pg.343, Amitabha
Encyclopaedia Britannica,Inc., copyright 1993, Vol.9, pg.807, Pure Land Buddhism
Encyclopaedia Britannica,Inc., copyright 1993, Vol.10, pg.744, Shinran
Encyclopaedia Britannica,Inc., copyright 1993, Vol.15, pg.288, Buddhism
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.1, pgs.291-293, Erik Zurcher
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.2, pgs.1235-1241, John R. McRae
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.7, pgs.4933-4936, Hase Shoto
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.7, pgs.4937-4940, Fujiyoshi Jikai