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这个特别的宗派道教的成立，由王中孚也被各种其他受欢迎的名字，王重阳、 中阳子和汪哲等。在摘要的王发展宗教哲学的涉及他儒家的成长过程以及后来的修行，只有最后受训道教形式的信仰、 仪式，通过一些秘密的口语教学，他理应获得一把神奇的遇到的两个超人称为道教神仙中, 坜泉 / 钟礼泉和吕洞宾 / 吕纯阳然后一年后还接受进一步的书面的指示从这些已成为被称为赣仙源路的神仙之一。
我发现很难相信在这个探视或性质的此类事件的问候是这样的教学内容不是独特的添加或补充已经被发现在他内文化那时和他做的唯一的设置是加入他们一起营造冲撞他在儒家思想中的经验的教义已有既定的知识禅佛教和道教在采取他认为是最好的这三个意识形态和世界观作为形成一种混业的信仰体系。再次是什么本质上是有启发性的有关这个你需要特别的神圣偶遇他的成就一样一直站在其他凡人的肩膀上，基本上他教什么新发展独特的哲学观，但只是连体他被从这些不同的组作为抄袭道家普遍性以及它关于独身的教义与佛教哲学的思想相当坐在调解、 否认日常舒适、 重生和业力，以及借用佛教肖像和体系结构，以时尚，以及制订这个普遍性作为企图引诱别人拥有自己作为追随者的运动。即使在今天你看到它自己独特的表达，吕洞宾描绘道教玉皇大帝和观音作为观世音菩萨慈悲作为发展三个脑袋的上帝这么说代表佛教的菩萨的女性形象。
从哲学的角度来看这个整体的角度来给我的挑战是如果没有这些运动本身是完全启发然后什么放心王他的地位是任何更富有启发性，如添加三个零的总和仍然等于零适用于这个宗教的方程。
无论如何我以前对这些宗教的运动，都在以下帖子中有所体现：
儒家思想
Buddhism
禅宗
道家或道教
这些类型的宗教表现形式也共同和定义各种邪教和宗教尤其是作为不需要验证他们的经历给他们一种无与伦比的宗教权威感，没有提供明显的证据表明，测试可靠性，他们宣称的真理之间。本质上是有一点点的魅力和想象力结合或许是某种形式的精神不稳定的人可以拿出这些各种各样的想法是把它们放在了宗教的聚光灯下，这也难怪照片中有这种宗教思维倾向的人被认为是异常根据心理学的指引。他古怪的行为进一步暗示这一结论为他挖了，住在一个人类的坟墓，已知作为活死人之墓，他睡在这阻碍了他在冰上的故事第一次争取将转换，这引起一些当地的同龄人要质疑他的理智，很多人把他看作疯子。其他人可以轻易地提请引起个人崇拜的定义很多东方宗教园林为龙头，以这些传说和神话环绕这种荣幸和神秘的人，也可能符合这个运动与他们进化的理想化故事传统如守护神吕洞宾被描绘成一位学者用一只苍蝇拂，驱散邪灵作为剑发现流行艺术和戏剧这种引人入胜的故事。这还将包括这些字符作为魁长春连续七年或郝大同花六年在一座小石桥下既不移动也不是说生活在一个洞穴，只吃时提供食物，然后是王翠他晚上在一个山洞里，站在一只脚上，睡不着。这些苦行的故事是被夸大的民俗传说或如果显示这些弟子汪哲可能患同样的宗教错觉作为其开明的领导者。不过我想它呼吁人们质疑这些故事或制造或不稳定的心理结构的这些起源于这项运动的人的终极真理的感觉。
另一种方式，我其启蒙理论是由其原始的做法是使用外部炼金术与摄食的草药和矿物质以后方便真灵化和改造或改为内丹后证明致命杀手，因为也许它甚至负责中毒与它有毒的长生不老药的朱砂、 云母或黄金帝王的一些问题。讽刺的是这种实践承诺诸如长寿和不朽，但只有证明是致命的最后。因此如果外部方法被证明失败然后如何放心的是你的人为干预，制定一种更具适应性的冥想方法这种反动反应是任何比它的前辈更富有启发性吗？
此外这种做法最初吸引蒙古帝王成吉思汗汗/成吉思汗人被吸引到这座喷泉青年在获得永生作为延长寿命的药物中的概念，但反过来只给出了由卫生技术汪哲著名弟子名叫丘处机或作为的作为建立龙门排沿袭/分支与其学校的龙门口道教北京著名白云寺创始人邱长春。邱获特权作为负责宗教事务的可能是最主要的原因，为什么这一运动继续生存到今天的中国。不管怎么说这种关系的最有争议的方面之一是他的协会和联盟这种无情的凶手和暴君和像汗，魁刚也被滥用他的新权力和权威利用税收和劳动豁免为他自己和他的门徒，这也导致许多做作转换以及一轮对抗与佛教徒。此外全真教派会剥夺其他人他们自己独特的形式或作为入侵现有的宗教场所，重新诠释他们的竞争对手的案文，以及占领他们的庙宇，形成其单一的大系统，以便他们宗教的议程将变得更加有力，而不是启蒙恰逢到启示他的方法在不妥协，甚至是暴力令人震惊的人，汪哲实践信仰的表达。
一些其他可疑的做法围绕着占卜通过自动的神秘仪式或精神写在锋利的树枝拴在其中一个框架将移自动马毛覆盖马毛的砂作为一种工具用于吸引人们到超自然的经验，但这种做法并不需要作为任何比使用显灵板更富有启发性的终极真理魔术八个球、 星座、 棕榈油读、 塔罗牌和水晶球，等如只使您容易受到有害的实体作为被征服或被恶魔附身和攻击的邪恶影响制服。
另一件事情是统一的矛盾的关于他们的集团是统一的王的七个最初的信徒在给人的印象当中其创始成员和后继者司建立七个不同的谱系或分支机构的消息。我的问题是如果有任何分歧这些持运动只是一代人退化，形成任何形式的分歧和怎么能一个人如何可以确定他们是跟随启蒙作为代表道教的有效和真实表达的分支机构真正的传承者吗？
无论如何，我觉得这个有智慧的外观，但坚持其苦行或出家的生活方式，在强调纪律与独身作为培养执着的缺乏、 纯净的心灵和通过其实践内丹不朽的誓言社区生活的敬虔伪形式的宗教组织的特征。也许你已经完全实现这些空洞的承诺不会传达的手段获得以其空索赔和从未得到证实为不符合你的生活方式和其他人在您的组织内的承诺完美的谎言，基本上这应导致你来质疑这种运动作为未能重要或完整对启蒙的真实性。在现实生活中这种理想主义的完美是永远不会成为实现其了，这辆车的宗教不能开车送你到你最终的目的地，这似乎只是在地平线上，在现实生活中是遥不可及的地平线上继续移动/班，也许你只保持汽油用完了但无论情况如何，我想鼓励你那启蒙路上通过自我培养模式的遥不可及或救恩可以获得，但不是作为信任在你的工作、 努力和行动，但宁可它可以接受因信仰上帝。这是可能通过东部亚洲宗教的基督教会，已经证明自己作为由它作为显然影响到数百万人的生命，包括我自己在内的影响改变了整个世界，这里是一些他们的证词。
我信耶稣的见证
www.cbn.com/700club/features/amazing/
所以最后我向你证实这些信徒的故事的宣言是耶稣是真理的完美体现，因为他已获得高级祭司的职任全人类作为唯一的真理和生命存在是中提到由谁我们可以得到永生的礼物的男人之中没有其他名字的救恩。因而它是三个神圣和纯洁的即父亲作为终极生命源发送来表示地球上的人类的耶稣和圣灵来居住或留置作为使他们通过一个新的性质信徒生活道德生活的奇妙美德的人。最后耶稣说，如果我们把我们的生活给他，他会为您提供此精神上的满足。

马太福音：11:28-30
28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。 30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

如何与上帝建立关系

龙门派资源

Quanzhen 

 
Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.3, pgs.1602-1603, Daniel L. Overmyer & Joseph A. Adler

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.4, pgs.2184-2186, Stephen R. Bokenkamp

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.4, pgs. 2199-2201 , John Lagerwey

Encyclopedia of Religion Second Edition, copyright 2005 Thomson Gale a part of The Thomson Corporation, Lindsay Jones Editor in Chief, Vol.4, pgs. 2207, Judith Magee Boltz

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Religions of the world: a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices/ J. Gordon Melton, Martin Baumann, editors; Todd M. Johnson, World Religious Statistics; Donald Wiebe, Introduction-2nd ed., Copyright 2010 by ABC-CLIO, LLC. Reproduced with permission of ABC-CLIO, Santa Barbara, CA.

四个属灵定律

www.god2100.com

耶稣电影

jesusfilmmedia.org/video/1_20615-jf-0-0

新约圣经/圣经

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www.biblica.com/en-us/bible/online-bible/ccb/约翰福音/1/niv/

有声圣经

www.bible.is/CHNUNV/Matt/1

每當我在互聯網上遇上談吐文雅的華人時，我總是受其彬彬有禮的風度所吸引，我認為這是由於中華文化受到道家思想的薰陶，致使他們的言行舉止處處體現了禮儀之邦的傳統。

在我的印象中，華人在其人際交往中，總是會以謙恭有禮及畢恭畢敬的態度待人處事。我認為，這些難能可貴且合乎道德禮制的品行德性，不但值得世人學習和借鑒，更是經得起人類文明考驗與時間驗證的人生真諦。

發源於中國本土的道教，由於其出現於一個百家爭鳴的時代，致使道家的形成，不像基督教般有系統、有人物可考。這也因此令其演變，遠比基督教更為錯綜複雜。這一結果也直接導致道教信仰與道家思想未能在相互關聯和作用的過程中形成統一整體。

盡管道家思想認為『道』是萬物存在的形上根源，以及萬物可以依循的存在法則。但當時的道教信徒卻被具有濃厚神話色彩修仙成道之說，以及煉丹理論所吸引。他們之所以相信這些已被證明純屬無稽之談的謬誤之理論，是因為他們擁有一顆追求永生之心。

道教信徒追求修仙永生的獨特信念，與儒教和佛教思想有著某些相似之處。對修佛、學儒、習道或兼修數家的信徒而言，他們認為佛道儒三教思想應同屬一個信仰體系。

使道教信仰體系變得更為複雜的是：道教的起源缺乏一個可信的說法，這無疑給它蒙上了一層神秘的面紗。有關道教的起源，長久以來都是一個撲朔迷離的謎題，目前普遍認為道教創始人為老子或老萊子。在歷史上，老子的真實身份和生平事略，說法不一，甚至有者認為老子只不過是一個代稱而已，意謂“老為生而白首”。(1) 根據司馬遷《史記》記載，老子的在世時期介於公元前300至350年之間，但也有學者認為，老子應該是指“道的化身”，純粹是一個虛構，實際上不存在，也不可能存在這樣“一個人”。同時，也有學者認為老子可能指李耳。

老子所著寫的《道德經》，是道教的經典之一，《道德經》又被稱為《道德真經》、《老子五千文》及《五千言》。(2) 盡管《道德經》乃由東周守藏史老子創作，而它的思想體系源溯於《易經》是毋庸置疑的。

另外，《道德經》其中雖有一些老子本人的思想﹐但它更多地表現了諸子百家的思想特征。

另一本與《道德經》齊名道家經典的《莊子》成書於約公元前400年的春秋戰國時期，但據聞其成書期也有可能提前700年，成書時間差距上的懸殊，不但降低了《莊子》的可信度，甚至有者懷疑其是《道德經》的合著。

正如上述所提及般，由於道教信仰或神秘的道教所奉行的多神信仰和道家思想所提倡的唯一天道，這兩者所傳達的世界觀南轅北轍，不但使矛盾進一步被激化，甚至使之把其所敬仰的創教始祖神格化而敬拜。

無論如何，“道”在中華文化中，被定義為：(1) 法則、規律與道理。同時，“道”也被定義為：(2) 萬物產生存在的根本；或者 (3) 偉大的存在。

“道”，亦被認為是一切的本源，一切事物的規律，以及充滿神性博愛和寬恕的無上存在。

然而，我卻無法對以上這組謬誤的悖論進行定義，因為這是顯而易見的歪理，在追求真知的道路上，持有這種模棱兩可的信仰態度是註定徒勞無功的，更何況是欲達到那種高不可攀或難以企及的人神合一的境界。一個人又怎麼可能在對某事物一知半解的情況下，將之抓住呢？

我認為，如果某人在現實生活中，願意接受這種沒有充分證據加以佐證的荒謬觀點，不僅是盲從的行為，更是自欺欺人。

將偉大的“存在“完全描述成一股冥冥之中存在的非凡力量或某種莫名的神秘能量，是極其荒謬的。因為這些在宇宙框架或目的論框架下運作的非凡力量或神秘能量，明顯的需要在創造主的精密監控下，方可運作無誤。這也是為何充滿哲理性的道教信仰，其復雜的信仰體系，不能滿足那些在心靈需求上，一心尋找睿智創造主的虔誠道教信徒。

與此同時，我也歡迎無神論者，通過點擊以下鏈接 Atheist and Agnostic，在我的部落客閱讀此文章，並針對文章內容提出質疑與進行探討。

有部分人士認為神秘的道教是純哲學的道家思想不成熟的產物且其已偏離信仰原則。

神秘的道教信仰不符科學精神，這是因為道教信仰的核心乃是修仙成道且強調道法自然。

神秘的道教建立於錯誤的信仰實踐，這種以煉丹采藥尋求長生的思想信仰，最終會引領其信徒尋訪虛無縹緲的蓬萊仙島，以及長生不老的秘藥。

長生不老固然是一個美好的奢望，卻未曾在現實中發生過，因為所有生命最終都會難逃一死。

其實，我也曾撰寫過一篇或許會引起你閱讀興致的博文，您可通過點擊以下鏈接 Is Hell Real?  進行閱讀，以進一步了解有關死後世界。

此外，我還發現道教信仰體系中的道德觀念存在自相矛盾之處。一方面奉行以弱為強、無所作為或無為的處世之道；而另一方面則在道德思維上，卻奉行“道德三寶”，即慈悲之德、節制之德與不爭之德。

與此同時，傳承道家思想衣缽的道教信仰認為，這世間不存在一套適用於萬事萬物與所有時代的客觀道德標準，故也不存在絕對的對錯。這是因為“道”是一股冥冥之中存在卻不具有神性的非凡力量，而更令人覺得諷刺的是，這股莫名的能量卻又蘊含某種能主宰萬物的運作之規律。

如果在宗教信仰上沒有一道能衡量是非善惡的標準作為依憑，那麼我們又該如何判斷何為善？何為惡呢？因為在沒有道德規範的約束下，個人往往會憑其自身的情感和喜好來對是非善惡進行判斷。此外，在不能依據客觀道德標準進行判斷的情況下，我們又該如何明確區分何為平衡之道？何為和諧之道呢？從終極層面來說，人性的光暗兩面，如同硬幣的正反兩面一般，二者相互依存，缺一不可。即使我們真的能如同擲硬幣般改變我們生活層面上的正反面，但是最終一切的努力仍是徒勞無功的。因為我們根本改變不了我們生活的本質，好比擲硬幣，盡管我們能通過擲硬幣觀察其正反面的轉變，但我們卻改變不了硬幣本身所含有的價值。所以，即使最終我們在生活層面上真的能做到遵循規律、順應自然而有所作為。這對我們的生活本質而言，又有什麼益處呢？

如果“道”尚且不能作出這種區分，更何況是你呢？最終你會發現自己陷入混淆和迷惑之中，且失去方向感，如同一只無頭蒼蠅般，四處亂竄。而一旦你的生活平衡被打破，將會致使整個機體陷入陰陽失調的混亂之中。盡管道家所提倡的“無為而治”的道德觀備受推崇，但是一旦我們在生活層面上過於註重無為之道，或許會使我們產生不平衡的心理，且自我良好的感覺也會逐漸消失。

道家在不強調對上帝應盡的神聖義務的基調上，提倡人應對自然盡道德義務。這一切或許與老子的思想本意及其所提倡的價值觀有關。因為主張“無為而治”的老子，是從根本上反對強權政治，以及任何意義上的中央集權和大國。

然而，能解決這個自相矛盾的悖論之唯一合乎邏輯的解讀就是：當我們遇上一位被公認為神的睿智存在，其自然而然地散發出一種睿智的氣息、懾人的氣勢以及博愛世人的情懷，並帶著永恒正義，且身懷無所不知，無所不在及無所不能神通的祂，萬有靠祂而存在。（《歌羅西書》1章17節）

聖經提到人類可通過上帝給予其的一般啟示，直觀地認識和了解到上帝創世這一宇宙起源觀。同時，我們也獲賜一枚能對個人言行的是非善惡進行判斷與分析的道德指南針，它既能認可我們的所作所為，也能讓我們坦白地說出自我的內心感受，借此減輕自己內心的罪咎感和羞恥感。
（《羅馬書》1章18-32節、2章14-16節）。

此外，這些指引會開始引領你踏上尋道之路，且最後會引導你邁向與耶穌基督，上帝唯一的兒子與化身相見的“道路”。在《約翰福音》的14章6節，耶穌回答說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”

根據聖經所描述，上帝的愛深如海且是無條件的，並在《約翰福音》的3章16節提及：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的人不致滅亡，反得永生。”

耶穌基督為了完成祂的使命，采取有所為有所不為的態度，以犧牲自我為代價，替世人贖罪而承受苦難。（《馬太福音》20章28節 、《約翰福音》10章17節）。我們不斷膨脹的個人私欲，不但使我們身心失調，更令這個世界變得更加混亂失控。盡管世間萬物備受痛苦的煎熬，並不斷地發出哀嚎呻吟聲，但總有一天世間萬物將獲得解脫，因為耶穌基督將會修復這一切。（《彼得前書》3章18節、《希伯來書》9章15節、《羅馬書》8章19-25節、《哥林多前書》5章1-10節）

從本質上而言，耶穌犧牲自我，為眾生受罪，並使我們得到救贖。（《歌羅西書》1章14節）

通過耶穌基督的引領，你保證可從上帝處得到安寧，且恐懼、愧疚和羞恥感將會從你的生命中消失。因為聖經裏述及：“在愛裡沒有懼怕；完滿的愛把懼怕驅逐出去，因為懼怕裡含著懲罰，懼怕的人在愛裡尚未得到完滿（《約翰一書》4章18節）。

聖經裏還在《腓立比書》4章7節鼓勵我們：“神所賜那超越人所能瞭解的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。”

耶穌基督以死為我們贖罪，又死而復生，且祂可以在無需靠己力的情況下，改變你的生命，並使你與祂“合而為一”，我們只需把生命寄托於祂，而祂則會賜予我們聖靈，並給予你通往天堂的承諾。（《哥林多後書》1章22節、《約翰福音》17章20 -26節）

耶穌基督賜予我們的聖靈好比信徒生命中的靈泉。

“信我的人，就如聖經上所說：‘從他腹中將流出活水的江河來。’耶穌這話是指著信他之人，要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來。”（《約翰福音》7章38-39節）

也許你會興起飲用更多能滿足你的心靈且為你靈魂解渴的靈泉。祂邀請你沈浸在耶穌基督充滿愛的懷抱裡，並以喜悅之心飽飲靈泉。（《約翰福音》4章13-14節）“耶穌回答，對她說：“凡喝這水的，還要再渴；誰喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡面成為泉源，直湧到永生。”

最後，耶穌輕聲呼喚你：“凡勞苦擔重擔的人都到我這裡來，我要使你們得安息。因我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，向我學習；這樣，你們的心靈就必得安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（《馬太福音》11章28-30節）

末了，你會把你的生命托付給一個身份錯綜復雜，仍有待考證且避世隱居的人物呢？還是一個願意擁抱一個為了把世人從罪孽的束縛中解放出來，並解決與你生命切身相關的問題，而願意以犧牲自我為代價，把你從對私欲的貪戀和被罪惡轄制的捆綁中釋放出來，因為耶穌若使你自由，你就真正自由了。（《約翰福音》8章36節）

其他連結

如何與神建立關係?

道家與道教的參考資源

Taoism

“Reprinted by permission. “Illustrated Guide to Religions, James A. Beverley, 2009, Thomas Nelson Inc. Nashville, Tennessee. All rights reserved.”

AMG’s World Religions and Cults, AMG Publishers,Chattanooga, Tennessee

All marked references are attributed to:

© 2009 Josh McDowell Ministry. All rights reserved. No part of these Materials may be changed in any way or reproduced in any form without written permission from Josh McDowell Ministry, 660 International Parkway, Richardson, TX 75081. www.josh.org. +1 972 907 1000. Used by Permission.

Hume, Robert E., The World’s Living Religions, New York: Charles Scribner’s Sons, rev. ed., 1959, pp. 151.

godlife.com/zh/faith

 
耶穌傳

 
新約聖經

 
聖經聆聽版

四個屬靈定律

godlife.com/zh/faith

耶穌電影

jesusfilmmedia.org/video/1_20615-jf-0-0

新約聖經/聖經

www.biblegateway.com/versions/Chinese-Standard-Bible-Traditional-CSBT/

道教對中國文化有強烈的影響，而從這個運動的積極面來看，它已在中國人的行為舉止留下不可磨滅的烙印。我通過互聯網與這些品德高尚的人溝通時，讓我覺得他們極具吸引力又令人愉快。 

在我與中國人交往的經驗，他們在人際關係上一直很有禮貌，尊重別人。我相信世人可以從他們那裡學習這種道德行為，雖然這些特質都值得稱道，歸根到底它的真理聲明是否通得過考驗呢？ 

首先，道教維護的信念四分五裂，它們以相對立的觀點運行，產生內部衝突，因為它們無法在既是哲學也是宗教的相互關係上調和。 

然而，道教聲言它是終極實相之源，通過煉丹式混合哲學和神話，這對奉行此道者是一種靈丹妙藥，經炒作的麻醉品，以實現其偽稱之不朽。 

這個運動也聲稱它是獨特的，但它與儒家思想和佛教之間也有共同點，對一些修習這門學說的人，他們認同混合所有三種思想流派而成的價值觀。

使這信仰體系進一步複雜的是：它的起源缺乏一個可信的歷史，使它蒙上神秘面紗。對其難以捉摸的起源廣為接受的看法是：它的所謂創始人已受認可為老子。然而，老子甚至可能不是一個正式的姓名，而是一個單詞，意思是“年長智叟”。（1）老子的傳記記載在《史記》裡，而這記錄距離他在世時期少說也有300到500年。因此一些學者說，從來沒有老子這個人，或可能他是另一個人如李耳。 

有關老子的事蹟是他的聖典，名叫《道德經》，其含義有各種詮釋如：《經典之道》，（2）《道與它的力量》、《道與道德原則》，儘管手稿可能是由老子所撰寫，它實際上可能已受影響，且來自另一源頭，即《易經》。 

除了這點，據說這部作品也可能由幾位元作者合著，而不只一個作者。 

除了《道德經》，另一部道教文獻是《莊子》，其歷史可以追溯到西元400年左右，然而它卻聲稱早在此時期7oo年前就有了。如此巨大的時間差距給人潤飾的空間，因此它的真實性被削弱。一些人認為，這部文獻和《道德經》一樣，是合著。 

正如我在開頭提到，道教曾經在哲學和宗教（或神奇道教）之間交互徘徊，使它具爭議性，因為這兩種進路在某些點上互相對立：一方持無神論的立場，而另一方是多神論觀點，甚至將他們所敬愛的創始人神格化。 

無論如何，與“道”有關的有各種概念式的看法，被定義為：路、通道或進程。一些方式將道描述為客觀與超自然的能力或力量，它創造萬物，並使它們有秩序，是（3）“大道”。

它被稱為原有的源頭、第一因和必要的存有，以及代表永恆至高的善，表達深深的愛與寬恕。 

然而，這個等式的悖論是：他們根據他們的定義試圖去定義一件說不清的事，所以就變成一種追求知道的虛妄嘗試，想從而與之合一，卻不可知或高不可攀。一個人怎麼能接觸某事物，卻無所領悟和理解？ 

再者，要接受如此超然的觀點，由於缺乏證據，不足以徹底確認其立場，在現實中可能是一種具欺騙性的舉動，而有人竟相信這種看法，實為盲信盲從。

最後，賦予一種非人的能力或無名的力量如此的“存有”特徵屬性，是荒謬的。這些表現力量或能力必須通過有關設計的宇宙性與目的性審議，它們要求一位設計者。這可能是原因，單單哲學性的道教無法滿足宗教性道教所擅長的事：它天賦性地洞察複雜性與獨特讓一位明智的設計者呼之欲出。 

對那些誰致力維護無神論觀點者，我會為您提供一項挑戰：請針對此課題閱讀我的博客： 

Atheist and Agnostic

 現在有關那些以道教為一種宗教信仰形式者，它已偏離了運動只屬哲學性的原意，那時還未發展出神秘道教，那是後來添加的。 

這神秘道教的觀點已挫敗諸如科學探究的有效性等專案，維持毫無根據的原始概念，如大自然的道德屬性及實現不朽。 

神秘道教一直維護這種錯誤的信念，煉丹的習俗試圖找一種長生不老藥以促進長壽，一度引致尋找神話中的蓬萊仙島以及它的神奇藥物。 

這種救贖概念可以被理想化，但它永遠無法落實，因為人人都有一死。 

其實，我在博客寫了一篇有關死亡後的生命的文章，你可能也感興趣：

jesusandjews.com/wordpress/2009/10/29/is-hell-real/ 

這個運動中我覺得矛盾的其他價值觀涉及道德層面：一方面奉行者重視無所作為或無為，帶著慈悲、溫和與謙遜的三寶倫理價值的非激進的軟方式。 

但另一方面，他們堅持一個信念：沒有客觀的道德之分或絕對的是與非，因為這要有一位判決的存有，如一位頒法律的至高者。因為“道”被說為一種客觀的力量，它沒有這種智慧，但很諷刺的是​​，它認為這種能力會以某種方式調節與支配宇宙。 

如果沒有標準，那麼如何才能知道惡真是惡，或善真是善？因為善惡按照人的喜好或依據可能是相對而言。既然沒有道德法律，也就沒有人去執法。沒有道德的目標，我們如何才能正確分辨平衡與和諧？個人的評價，即使可能，因為我們的生命就像一枚硬幣：由於功能上的必要，它必須有兩面才能真正有價值，正如陰陽兩界的構造。然而通過翻轉硬幣來改動位置狀況達致區分實在只是白費心機，因為轉動硬幣無法真正改變它的幣值。但當一個人作出“無所作為”的動作，試圖操控硬幣時，結果就是如此。除了扎眼之外，這樣做對人有什麼益處？ 

如果道不作出這種區分，那麼你又為什麼要如此區分呢？畢竟你可以因著迷失及缺乏方向而不知不覺與任意地過度傾向陰或陽，擾亂秩序。道教看重無為而治，在本質上作出道德的區分，但這樣做以無為作為共同感知的善，是否可能產生不平衡？ 

道教在本質上有意作出道德上的承諾，卻不委身於一個神觀。這也許是因為這會在一定程度上干擾老子的原意與價值觀：他致力於反對任何類型的分層式的治理或高高在上的權威人物。 

然而，這些矛盾方程的唯一合乎邏輯的結論是：我們看到一位被確認為神的智慧聖者，彰顯出智力、意志和情感上的特色，本來就是永恆、公義又公正，又有無所不知、無所不在與全能的屬性，萬有靠他而存在。（《歌羅西書》1:17） 

聖經提到人類直覺知道並瞭解宇宙的創造秩序，稱之為神的特殊啟示，我們甚至有一個能辨別是非的道德指南針：若不是肯定我們的行動，就是讓我們有一種罪咎感和羞恥感，我們因此無可推諉（《羅馬書》1:18-32、2:14-16）。 

此外，這些指示是要幫助你開始上路，最終引導你去到耶穌的“道”，是神的特殊啟示、神啟示他自己。在《約翰福音》14:6，耶穌回答說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”

 聖經描述神為深廣的大愛，並在《約翰福音》3:16說：“¹⁶神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的人不致滅亡，反得永生。”

 耶穌對他無所作為的使命是作僕人，捨棄生命為多人的贖價，以此還清我們的罪或自私所引來的債（《馬太福音》20:28 、《約翰福音》10:17）。給創造秩序帶來不協調和不平衡的正是我們的私欲，儘管受造之物暫時在疼痛中呻吟，它總有一天會從轄制下徹底得釋放，因為耶穌使一切都恢復更新（《彼得前書》3:18、《希伯來書》9:15、《羅馬書》8:19-25、《哥林多前書》5:1-10）。 

從本質上來說，耶穌的生命換取我們的生命，使我們得寬恕（《歌羅西書》1:14）。

在耶穌裡，你能經歷屬神的平安，除去我們的生命中的所有恐懼、內疚和羞恥。因為經上說：“在愛裡沒有懼怕；完滿的愛把懼怕驅逐出去，因為懼怕裡含著懲罰，懼怕的人在愛裡尚未得到完滿（《約翰一書》4:18）。 

聖經文還在《腓立比書》4:7鼓勵我們：“⁷神所賜那超越人所能瞭解的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。” 

耶穌為我們死了，又從死裡復活，他能改變你的生命，不是通過自身的努力，而是叫你與他為“一”，將賜生命的聖靈放在你心中，作為天堂的保證（《哥林多後書》1:22、《約翰福音》17:20 -26）。 

基督賜給人的聖靈好比信徒生命的活水。 

“³⁸信我的人，就如^b經上所說：‘從他腹中將流出活水的江河來。’³⁹

耶穌這話是指信他的人要受聖靈說的。”（《約翰福音》7:38-39） 

也許你渴了，想喝這些活水，只能解渴和滿足你靈魂的渴，他邀請你來，大口地飲入他的愛（《約翰福音》4:13-14）。“¹³耶穌回答，對她說：“凡喝這水的，還要再渴；¹⁴誰喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡面成為泉源，直湧到永生。” 

最後，耶穌輕聲呼喚你：“²⁸凡勞苦擔重擔的人都到我這裡來，我要使你們得安息。²⁹因我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，向我學習；這樣，你們的心靈就必得安息。³⁰因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（《馬太福音》11:28-30） 

末了，你會將生命奠基於一個逃離社會問題、歷史背景不明朗的人，或你會擁抱一個救世主？親身解除你的切身問題，自己擔當了你因罪孽與私欲而來的內疚和羞恥，叫你得自由，因為耶穌若使你自由，你就真正自由了。（《約翰福音》8:36）

其它鏈接：

如何與上帝建立關係

道家或道教資源

jesusandjews.com/wordpress/2010/05/11/taoism-or-daoism/

“Reprinted by permission.  “Illustrated Guide to Religions, James A. Beverley, 2009, Thomas Nelson Inc. Nashville, Tennessee.  All rights reserved.”

AMG’s World Religions and Cults, AMG Publishers,Chattanooga, Tennessee

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Hume, Robert E., The World’s Living Religions, New York: Charles Scribner’s Sons, rev. ed., 1959, pp. 151.

四个属灵定律

www.god2100.com

耶稣电影

jesusfilmmedia.org/video/1_20615-jf-0-0

新约圣经/圣经

www.biblica.com/en-us/bible/online-bible/cuvs/約-翰-福-音/1/niv/

www.biblica.com/en-us/bible/online-bible/ccb/约翰福音/1/niv/

有声圣经

www.bible.is/CHNUNV/Matt/1

道教对中国文化有强烈的影响，而从这个运动的积极面来看，它已在中国人的行为举止留下不可磨灭的烙印。我通过互联网与这些品德高尚的人沟通时，让我觉得他们极具吸引力又令人愉快。 

在我与中国人交往的经验，他们在人际关系上一直很有礼貌，尊重别人。我相信世人可以从他们那里学习这种道德行为，虽然这些特质都值得称道，归根到底它的真理声明是否通得过考验呢？ 

首先，道教维护的信念四分五裂，它们以相对立的观点运行，产生内部冲突，因为它们无法在既是哲学也是宗教的相互关系上调和。 

然而，道教声言它是终极实相之源，通过炼丹式混合哲学和神话，这对奉行此道者是一种灵丹妙药，经炒作的麻醉品，以实现其伪称之不朽。 

这个运动也声称它是独特的，但它与儒家思想和佛教之间也有共同点，对一些修习这门学说的人，他们认同混合所有三种思想流派而成的价值观。

使这信仰体系进一步复杂的是：它的起源缺乏一个可信的历史，使它蒙上神秘面纱。对其难以捉摸的起源广为接受的看法是：它的所谓创始人已受认可为老子。然而，老子甚至可能不是一个正式的姓名，而是一个单词，意思是“年长智叟”。（1）老子的传记记载在《史记》里，而这记录距离他在世时期少说也有300到500年。因此一些学者说，从来没有老子这个人，或可能他是另一个人如李耳。 

有关老子的事迹是他的圣典，名叫《道德经》，其含义有各种诠释如：《经典之道》，（2）《道与它的力量》、《道与道德原则》，尽管手稿可能是由老子所撰写，它实际上可能已受影响，且来自另一源头，即《易经》。

除了这点，据说这部作品也可能由几位作者合著，而不是只一个作者。 

除了《道德经》，另一部道教的文献是《庄子》，其历史可以追溯到公元400年左右，然而它却声称早在此时期7oo年前就有了。如此巨大的时间差距给人润饰的空间，因此它的真实性被削弱。一些人认为，这部文献和《道德经》一样，是合著。 

正如我在开头提到，道教曾经在哲学和宗教（或神奇道教）之间交互徘徊，使它具争议性，因为这两种进路在某些点上互相对立：一方持无神论的立场，而另一方是多神论观点，甚至将他们所敬爱的创始人神格化。 

无论如何，与“道”有关的有各种概念式的看法，被定义为：路、通道或进程。一些方式将道描述为客观与超自然的能力或力量，它创造万物，并使它们有秩序，是（3）“大道”。

它被称为原有的源头、第一因和必要的存有，以及代表永恒至高的善，表达深深的爱与宽恕。 

然而，这个等式的悖论是：他们根据他们的定义试图去定义一件说不清的事，所以就变成一种追求知道的虚妄尝试，想从而与之合一，却不可知或高不可攀。一个人怎么能接触某事物，却无所领悟和理解？ 

再者，要接受如此超然的观点，由于缺乏证据，不足以彻底确认其立场，在现实中可能是一种具欺骗性的举动，而有人竟相信这种看法，实为盲信盲从。

最后，赋予一种非人的能力或无名的力量如此的“存有”特征属性，是荒谬的。这些表现力量或能力必须通过有关设计的宇宙性与目的性审议，它们要求一位设计者。这可能是原因，单单哲学性的道教无法满足宗教性道教所擅长的事：它天赋性地洞察复杂性与独特让一位明智的设计者呼之欲出。 

对那些谁致力维护无神论观点者，我会为您提供一项挑战：请针对此课题阅读我的博客： 

无神论者和不可知论者

现在有关那些以道教为一种宗教信仰形式者，它已偏离了运动只属哲学性的原意，那时还未发展出神秘道教，那是后来添加的。 

这神秘道教的观点已挫败诸如科学探究的有效性等项目，维持毫无根据的原始概念，如大自然的道德属性及实现不朽。 

神秘道教一直维护这种错误的信念，炼丹的习俗试图找一种长生不老药以促进长寿，一度引致寻找神话中的蓬莱仙岛以及它的神奇药物。 

这种救赎概念可以被理想化，但它永远无法落实，因为人人都有一死。 

其实，我在博客写了一篇有关死亡后的生命的文章，你可能也感兴趣：

真的有地狱吗

这个运动中我觉得矛盾的其他价值观涉及道德层面：一方面奉行者重视无所作为或无为，带着慈悲、温和与谦逊的三宝伦理价值的非激进的软方式。 

但另一方面，他们坚持一个信念：没有客观的道德之分或绝对的是与非，因为这要有一位判决的存有，如一位颁法律的至高者。因为“道”被说为一种客观的力量，它没有这种智能，但很讽刺的是​​，它认为这种能力会以某种方式调节与支配宇宙。 

如果没有标准，那么如何才能知道恶真是恶，或善真是善？因为善恶按照人的喜好或依据可能是相对而言。既然没有道德法律，也就没有人去执法。没有道德的目标，我们如何才能正确分辨平衡与和谐？个人的评价，即使可能，因为我们的生命就像一枚硬币：由于功能上的必要，它必须有两面才能真正有价值，正如阴阳两界的构造。然而通过翻转硬币来改动位置状况达致区分实在只是白费心机，因为转动硬币无法真正改变它的币值。但当一个人作出“无所作为”的动作，试图操控硬币时，结果就是如此。除了扎眼之外，这样做对人有什么益处？ 

如果道不作出这种区分，那么你又为什么要如此区分呢？毕竟你可以因着迷失及缺乏方向而不知不觉与任意地过度倾向阴或阳，扰乱秩序。道教看重无为而治，在本质上作出道德的区分，但这样做以无为作为共同感知的善，是否可能产生不平衡？ 

道教在本质上有意作出道德上的承诺，却不委身于一个神观。这也许是因为这会在一定程度上干扰老子的原意与价值观：他致力于反对任何类型的分层式的治理或高高在上的权威人物。 

然而，这些矛盾方程的唯一合乎逻辑的结论是：我们看到一位被确认为神的智慧圣者，彰显出智力、意志和情感上的特色，本来就是永恒、公义又公正，又有无所不知、无所不在与全能的属性，万有靠他而存在。（《歌罗西书》1:17） 

圣经提到人类直觉知道并了解宇宙的创造秩序，称之为神的特殊启示，我们甚至有一个能辨别是非的道德指南针：若不是肯定我们的行动，就是让我们有一种罪咎感和羞耻感，我们因此无可推诿（《罗马书》1:18-32、2:14-16）。 

此外，这些指示是要帮助你开始上路，最终引导你去到耶稣的“道”，是神的特殊启示、神启示他自己。在《约翰福音》14:6，耶稣回答说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。” 

圣经描述神为深广的大爱，并在《约翰福音》3:16说¹⁶：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人不致灭亡，反得永生。”  

耶稣对他无所作为的使命是作仆人，舍弃生命为多人的赎价，以此还清我们的罪或自私所引来的债（《马太福音》20:28 、《约翰福音》10:17）。给创造秩序带来不协调和不平衡的正是我们的私欲，尽管受造之物暂时在疼痛中呻吟，它总有一天会从辖制下彻底得释放，因为耶稣使一切都恢复更新（《彼得前书》3:18、《希伯来书》9:15、《罗马书》8:19-25、《哥林多前书》5:1-10）。 

从本质上来说，耶稣的生命换取我们的生命，使我们得宽恕（《歌罗西书》1:14）。

在耶稣里，你能经历属神的平安，除去我们的生命中的所有恐惧、内疚和羞耻。因为经上说：“在爱里没有惧怕；完满的爱把惧怕驱逐出去，因为惧怕里含着惩罚，惧怕的人在爱里尚未得到完满（《约翰一书》4:18）。 

圣经文还在《腓立比书》4:7鼓励我们：“⁷神所赐那超越人所能了解的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。” 

耶稣为我们死了，又从死里复活，他能改变你的生命，不是通过自身的努力，而是叫你与他为“一”，将赐生命的圣灵放在你心中，作为天堂的保证（《哥林多后书》1:22、《约翰福音》17:20 -26）。 

基督赐给人的圣灵好比信徒生命的活水。 

“³⁸信我的人，就如^b经上所说：‘从他腹中将流出活水的江河来。’³⁹

耶稣这话是指信他的人要受圣灵说的。”（《约翰福音》7:38-39） 

也许你渴了，想喝这些活水，只能解渴和满足你灵魂的渴，他邀请你来，大口地饮入他的爱（《约翰福音》4:13-14）。“¹³耶稣回答，对她说：“凡喝这水的，还要再渴；¹⁴谁喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌到永生。” 

最后，耶稣轻声呼唤你：“²⁸凡劳苦担重担的人都到我这里来，我要使你们得安息。²⁹因我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习；这样，你们的心灵就必得安息。³⁰因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（《马太福音》11:28-30） 

末了，你会将生命奠基于一个逃离社会问题、历史背景不明朗的人，或你会拥抱一个救世主？亲身解除你的切身问题，自己担当了你因罪孽与私欲而来的内疚和羞耻，叫你得自由，因为耶稣若使你自由，你就真正自由了。（《约翰福音》8:36）

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Hume, Robert E., The World’s Living Religions, New York: Charles Scribner’s Sons, rev. ed., 1959, pp. 151.