اللہ دے واحد اتے کلے ہوون دےپہلودی اصل عرب دے اثر نال تے اہناں دے پرکھا دے بوتاں نو پوجن نال شروع نیں ہوئی۔مینوں ایہہ عجیب لگدا اے کہ عرب ثقافت اجنبی توحیدی خیالات نوں اپنائے گی۔جہڑے یہودیاں تے مسیحیاں دونواں دے وشواس دے اتیہاس تے مبنی ہین۔
اسلام دی جڑ اجنبی ایمان دی منادی،آگاہی تے احساس جرم دی بنیاد اتے ہے۔جد کہ انحراف، جھوٹھ تےبدعنوانی دوجا ذریعہ اے۔جہدی سچائی نو ں (مسلمان) منن دا دعویٰ کردے ہین ۔تے فیر شاناں والے تے اختیار والے رب نےجہڑا کل کائنات دا مالک اےکیوں نہ اہناں تے سچائی ظاہر کیتی۔کہڑا اے جہڑا کسے توں سچ نوں ادھار منگے؟کہڑا اے جدے توں اثر لیتا جاوے؟کہہ ایہہ ممکن اے انج دے مذہبی پہلواں دا چناؤ کیتا جاوےجدی الگ پہچان نال اسلامی دنیاوی جائزے نال مطابقت ہووے۔ایتھے بے شمار انج دے فرقے ہین جہڑے انج دی گلاں نال سامنے آؤندے نے۔تسی یہواہ وٹنس تے مورمن دا ہی مطالعہ کر کے ویکھ لو۔جہڑے اسلام دے نال ملدا ہویا تجربہ رکھدے ہین۔جوزف سمتھ محمد دے وانگرسچائی دی تلاش کردا سی تے اہنوں وی اہدے وانگر ذاتی طور نال فرشتے دے ذریعے الہام ہویا۔جوزف سمتھ دی فرشتے دے نال واقعی اہدا اپنا پیغام سی جہڑا محمد نوں ملن والے فرشتے دے پیغام توں وکھرا سی۔تے فیر سچا کون اےاسلام وانگر دنیا دے فرقیاں وچ اک ساریاں نالوں وڈا تے تیزی نال پھیلن والا مشہور فرقہ جوزف سمتھ دا اے۔ایس مذہب دے منن والے اک ارب توں زیادہ ہین۔
پولوس رسول نے اسلام دی آمد اتے جوزف سمتھ دی ماں دی اکھ وچ چمکن توں پہلاں ایس گل بارے خبردار کیتا سی۔
گلتیوں 8:1وچ دسدا اے کہ
پر اسی یا پانوے آسمان دا کوئی فرشتہ وی ایس خوشخبری تو علاوہ جہڑی ایسی تہانوں دسی اے کوئی دوجی خوشخبری سناوے تے لعنتی ٹھہرے
Archive for the ‘پنجابی-Pakistan Punjabi’ Category
کیہ اللہ اک اے؟
Sunday, January 11th, 2015مسیح دی مصلوبیت تے اسلام
Sunday, January 11th, 2015جدوں مسیح دی موت دے بارے گل کیتی جاوے تے ایہہ صرف بائبل تے قرآن دے مسیح دی موت دے بارے وکھرے بیاناں تک محدود نیں بلکہ ایس سلسلے وچ اوہ حقائق نوں وی مدنظر رکھن دی ضرورت اے۔ جہڑے سیکولر سوچ رکھن والیاں ولوں تاریخی تے کرخت نکات تے مبنی ایہہ گلاں نال نے۔ جہڑیاں مسیحی عقیدے دے مکمل خلاف ہین ۔ ایہہ ذرائع وچ ایس قسم دی اشتعال انگیز مضموں وی شامل ہین۔ جیویں کہ “مارابار سیرا پین ، یہودی تالمہ، عقالیس ، کورنیلس ، ٹیکٹس تے فالوس جو زمسس جہڑے رومی تے یہودی نظریاں نوں بیان کردےہین۔
مسیح دی مصلوبیت کسے گمنام کونے وچ نیں ہوئی تے مسیح دے دشمناں لئی ایہہ محض کوئی اتفاقی واقعہ نہ سی جہڑا غلطی نال پیش آ گیا ہووے کیوںجہ اوہ مسیح دی لاش دی جدوں اوہ قبر وچ رکھی گئی ،نگرانی تک کردے رے۔ اوہ یسوع دی موت توں پریشان نہ سی کونکہ اوہناں نوں زیادہ فکر ایس گل دی سی کہ اوہنے دوبارہ جی اٹھن دا دعویٰ کیتا سی تے ایس گل نال وی کہ کوئی ایہدی لاش نوں چرا نہ لے جاوے۔
نئے عہد نامے دی روشنی وچ ایس سارے واقعے نوں دھوکہ دہی قرار دینا قطعی ممکن نیں۔ کیونکہ ایہہ نہ صرف ایس مرکزی واقعے تک بلکہ ایہدے نال نال بدلدے ہوئے سارے واقعیے مثلاً مصلوب کیتے جان توں لےکے جی اٹھن تے فیر دوبارہ وکھائی دین تک اے۔
اصل وچ مسیح دی موت صلیب توں شروع نیں ہوندی بلکہ ایہدا آغاز اوس ویلے ہی ہو گیا سی جدوں ایہنوں کوڑے مارے گئے تے ایہہ ایہدے تے لگائے گئےسارے الزاماں دے مقدمیاں توں بعد سی جہڑے رومی تے یہودیاں دے فرقیاں ولوں لگائے گئے سن۔ لہذا ایس سارے دورانیے وچ ایہناں ساریاں توں لگائے گئے سن۔ لہذا ایس سارے دورانیے وچ ایہنا ں دا مسیح نال براہ راست سامنا ریا جدی وجہ توں اوہ ایہدی شناخت وچ کسے شک دا اظہار نہ کر سکدے سن ۔
مسیح دی زندگی تے حدمت بارے بتھیرے لوکاں نے گواہی دیتی اے بلکہ ایہدی صلیبی موت دی ایس توںوی ودھ ۔ اوس ویلے اوتھے ہر قسم دےلوک سن ، جدوں ایہنوں صلیب تے لٹکایا گیا۔ ایہناں لوکاں وچ رومی سپاہی، یہودیاں دے مذہبی رہنما تے یسوع دے پیروکار جہدے وچ شاید یسوع دا شاگرد یوحنا وی شامل اے۔
اوہتھے اوہ لوک وی سن۔ جہڑے ایہہ مقدمیاں تے صلیبی موت دے دوران مسیح نال گلاں کر رہے سن۔ ایس لئی انج ہونا قطعی ناممکن جی گل اے کہ اوس ویلے جدوں سارے لوک جہڑے اوہنوں جاندے ،موجود سن تے اوہناں دے وچوں دھوکھے نال یا اوہناں دی اکھاں وچ دھول پا کے اوہنوں بچا لیا جاندا۔ تے ایہہ ایس گل دے وی بالکل خلاف اے کہ رب کدی جھوٹھ بولے تے حقیقت نوں چھپا کے کجھ ہور واقعہ لوکاں دے سامنے لیائے کہہ یہوداہ اصل وچ مسیح سی۔ اوہ الفاظ جہڑے ایس مقدمے تے تصلیب دے عمل وچ بولے گئے اوہ یہوداہ دے نال کسی صورت یکجا نیں ہوندے جدکہ ایس شخص نے ایہہ دعویٰ کیتا کہ اوہ مسیح اے۔ ایس شخص نے ایس قسم دے لفظاں دا وی استعمال کیتا کہ “تسی اج ہی میرے نال جنت وچ ہووہ گے”تے “ایہناں نوں معاف کر کیونکہ ایہہ جاندے نہیں کہ کیہ کردے ہین ” تے ” اے رب توں مینوں کیوں چھڈھ دیتا؟ ایہہ بیان ایس گروہ ولوں سن جہڑاکہ بے قصورسی نہ کہ اوس ولوں جہڑا دھوکھہ تے فریب دے رہے سن۔اسی ایہہ وی سمجھدے آں کہ ایس گل دے واضح ثبوت موجود ہین کہ مسیح نے جی اٹھن توں بعد زمین تے اپنی موجودگی دا ثبوت کینج دیتا۔ مسیح نے اپنے زخم شاگرداں نوں وکھائے ایس لئی ایہہ سمجھ لینا یا کہہ دینا ایہہ سارا واقعہ محض اک سازش دا حصہ ہے۔ ہرگز ممکن نیں۔ کیونجہ نیا عہد نامہ ایس گل دی گواہی تے ثبوت پیش کردا اے ، تے ایس دے علاوہ ہور بیرونی ذرائع وی موجود ہین جہناں دا ذکر وی میں کیتا اے۔ پرانا عہد نامہ وی ایس سلسلے وچ بڑیاں جگہاں تے ایس واقعے بارے اشارہ دیندا اے تےایہنوں تے مسیحی لوک تبدیل یا ختم نیں کر سکدے۔ کیونکہ یہودیاں نے پرانے عہد نامے دی تحریراں نوں تے مسیحیت دے آغاز توں بہت پہلے محفوظ کر رکھیا سی۔ حیرانی والی گل ایہہ وے کہ جدوں کوئی سیکولر یہودی پرانے عہد نامے نوں پہلی وری سندا اے خاص طور نال یسعیاہ باب نمبر 52 آیت 13،53 : 12تے زبور 22 نوں اوہ کدی کدی تے ایہدا تعلق مسیح دی صلیبی موت تے اوس مصیبت زدہ خادم نال کردے ہین ۔ ایس نکتہ تے اوہ اکثر اعتراض کر دیاں مخالفت وی کردے تے کہندے کہ اوہناں نوں شاید مسیحی بائبل وچوں کجھ پڑھ کے سنایا جارہا اے ایہہ گل جانے بغیر کہ ایہہ عبارتاں دراصل ایہناں دی اپنی مقدس کتاباں وچوں ہین ۔ نہ صرف ایہہ کہ ایہہ آئتاں وچ اوہدے دکھاں تے صلیبی موت دا ذکر کردے ہین جہڑے کسےصورت وی کوئی فرض یا من گھڑت قصہ یا منظر کشی نیں ہو سکدی۔ ایس قسم دے قتل دا طریقہ کاروی عام نیں ہویا سی ۔ جدوں ایہدے بارے نبیاں دی زبانی آکھ دیتا گیا ۔ بہرحال میں تہانوں اک رابطہ نمبر بھیج ریاآں کہ تسی بائبل دی عبارتاں نو انگریزی حوالے نال سمجھ سکو ۔
www.bible.com/bible/189/isa.1.urd
www.bible.com/bible/189/psa.1.urd
آخر وچ ایہتھوں تک کہ اج دے چبدے ہوۓ حقائق بائبل دی چند عبارتاں دی مخالفت وی کردے ہین جہناں دا تعلق مسیح دے مصلوب کیتے جان نال اے پر مسیح دی صلیبی موت نوں اوہ فیر وی قبول کردے تے مندے ہین شاید ایہہ کجھ انج دی سوچ وی رکھدے ہین کہ یسوع ایسی سلوک دا مستحق سی کیونکہ اوہ الگ انقلابی سی۔
آخرکار مسیح دا پیغام ایہدے جذبے تے تبلیغ دی تشریع کردا ے کہ اوہنے اپنی حیاتی وچ ہی اپنی موت دا ذکر کیتا ایہتھوں تک کہ شاگرد وی ایہدیاں گلاں اتے ، تے سارے واقعیاں دے رونما ہون تےحیرت دا اظہار کردے سن۔ کجھ تے ایس گل دے ہون دا انکار وی کردے ۔ ایہدی وجہ ایہہ اے کہ ایہناں لوکاں نوں کیوں انج دی تو قعا ت سن کیونکہ یہودی ایس ویلے غیر ملکاں دے قبضے وچ سن تے اوہناں دے نزدیک مسیحا اوہ وے جہڑا ایہناں نوں غیر ملکی قبضے توں چھڑاۓ تے نجات دلواۓ۔ تے اوہ ایہہ نیں جاندے سن کہ اصل وچ مسیح ہی اوہ ہستی سی جہڑی ایہناں لئی وحشیانہ قتل دا شکار ہون والا سی ایہہ ظاہر ہوندا کہ ایہناں لئی ایہہ چنگا سی کہ اوہ قرآن نوں سمجھدے تے مسیح دے دوبارہ ظاہر ہون نوں قیامت دے دن نال استوار کردے کہ جدوں اوہ آکے سب چیزاں نوں دوبارہ بحال کرے گا۔
دراصل ایہناں نوں ایس گل دی ضرورت نہ سی کہ اوہ اپنے پرانے عہد نامے دے ایہہ حصیاں تے عبارتاں نوں چنگے طریقے نال سمجھدے اتےاج وی یہودی لوک ایہناں تحریراں دے بارے بالکل نابلد ہین اگرچہ بتھیرے یہودی اپنی عبا رتا ں نوں پڑھ کے ایمانداراں وچ شامل ہوگئے ہین، جہڑی عبارتاں دا حوالہ میں دیتا اے۔
جے ایس معاملے دا دوجا رخ ویکھیں تے ایہہ سارا معاملہ زیادہ واضح ہو جاندا اے کہ جدوں ایہدی صلیبی موت تے دکھاں نوں اک نشان وانگر مکمل طورنال سمجھیا جائے کہ ایہہ سب کجھ رب دے ابدی منصوبے وچ شامل سی۔ ایس لئی سانوں کسے قسم دے غلط تے گمراہ کن ترجمانی دا انکار کرنا چاہیدا اے
جےتہانوں بائبل دے عقیدے بارے تحقیقی سروے دا موقع ملےتے ایہہ معاملہ شفاف ہو جائے گا کہ بائبل وچ نجات دا جہڑا بین لاقوامی نظریہ اے اوہ دراصل دنیا دے آغاز نال ہی شروع ہوگیاسی تے اپنے نقطہ عروج تے مسیح دی صلیبی موت دے ویلے پہنچیا ایہدی دکھ بھری صلیبی موت ، جی اٹھنا تے زندہ آسمان تے چڑھ جانا ۔ ایہہ اوہ واقعات ہین جہناں نوں نجات دے قرمزی دھاگے دا ناں دیتا جاندا اے جہنے تاریخ دے صفحے تے قربانی تے مسح کیتے جان دےسارے نظام نوں بیان کیتا۔
قربانی دا نظام رب دے انصاف تے رحم نال مجتمع ہوندا اے۔ جہدے ذریعے موت تے گناہ دا مقابلہ کیتا جاندا اے ایہہ قانون اک طرح مناسب تے پہلے توں موجود اے جہڑا عہد نوں توڑن والا ثابت ہویا تے ایہنوں پہلے وقتاں دے جانوراں دی قربانی تے ہدیاں دا متبادل آکھیا گیا ۔ استثنا دی کتاب وچ آکھیا گیا اے کہ خون بہاون بغیر گناہاں دی معافی ممکن نیں۔ ایس لئی ایس جانور نوں معصوم ، پاک اتے نعم البدل سمجھیا گیا اوہناں گروہاں یا افراد لئی جہڑے اپنے گناہواں تے خطاواں دی معافی منگدے تاکہ ایہدا خون ایہناں لئی بہایا جائے۔
ایہہ سارا قصہ اوہ اے جہڑا نئے عہد نامے وچ عبرانیاں دی کتاب وچ مسیح دے بارے وچ دسیا گیااے۔ جہڑا پرانے عہد نامے وچ موجوداوہ پرانے مسودات کی حقیقی صورت اے جہڑا رب دے برےدی صورت وچ قربان کیتے جان لئی دیتا گیا ۔ تاکہ ایس کم دے ذریعے انسان دا رب نال ملاپ تے اطیمنان حاصل ہووے۔
مسیح دے دنیا وچ آن دا سبب ایہہ سی کہ اوہ بنی نوع انسان دی نمائندگی کرے کیونجہ اوہ گناہ توں پاک سی تے صرف اوہی سب کجھ کر سکدا سی جہڑا میں تے تسی نیں کر سکدے کیونکہ رب دے بے عیب برہ نے بخوشی ایس سزا نوں قبول کیتا جہڑی دراصل ساڈے گناہواں دی بدولت سی۔ جے ایسی مسیح دی راستبازی دا موازانہ کریۓ تے اسی اوہدے اگے کجھ وی نیں ہم کیونکہ اسی گناہ کیتا ایس لئی جے اسی اک دوجے نال موازنہ کرئے۔ تے شاید اسی صرف اک لت تے کھلوئے پر جدوں اسی خود داموازانہ اک سچے تے پاک رب نال کردے تے ساڈا ایہہ اعتماد وی فوراً کھو جاندا اے ۔کہ ساڈے وچ کجھ اچھائی اے۔ ایہتھے اسی ساریاں وچ امتیاز نیں کر رہے۔ جدوں اسی اپنے تے دوجیاں دے وچ موازنہ کردےآں تے جدوں اسی رب دے انصاف دے تخت دے سامنے کھلوندے آں تے اسی بڑی عاجزی نال ایس حقیقت توں واقف ہوندے آں کہ جے اسی رب دی مخلوق ہین تے اک وڈے درخت وانگر اسی گلے سڑے پھل پیدا کیتے ۔رب ہر چیز دا لکھن تے بناون والا اے تے جہڑا ایہدے توں ودھ یا گھٹ ہو وے اوہ ایہدے کردار دے خلاف اے ۔ لہذا اسی سارے ایس قسم دی یقین دہانی چاہندے ہین کہ جدوں اسی خود رب دے سامنے نا کافی راستبازی نال موجود آں، تے اسی ایہدے اگے بالکل برہنہ آں کہ جے ساڈا اک وی عمل ساڈے سامنے آ جائے تےاسی خود نوں کنج سزا دیواں گے کہ جدوں اسی زندگی دے بنیادی قونناں دے وی پاسدار نیں۔ ایس لئی سانوں اک نجات دہندہ دی ضرورت اے۔ کیونجہ اسی آپ نوں رب دے انصاف توں نیں بچا سکدے ۔ جہڑا کاملیت دا تقاضہ کردا اے۔
تاہم بائبل رب نوں محبت دے رب وانگر وی بیان کردی اے تے ساڈے نال ایہدے محبت بھرے سلوک دا اظہارساڈے گناہواں توں چھٹکارے لئی برہ مہیا کرن دی صورت وچ اے ۔ جہدے نال ساڈے تے ایہدا رحم ظاہر ہوندا اے ۔
رب کسے قسم دی ساڈے تے پابندی لاگو نیں کردا کیونجہ اوہ یقیناً مکمل طور نال انصاف پسند اے تے سانوں ایہدی عدالت تے انصاف تے ایہدے غضب دا سامنا نیں کرنا پیا ۔۔ تا ہم ساڈے لئی خوشخبری ایہہ وے کہ اسی رب دے غضب توں بچ گئےآںتے سانوں بچایا وی رب نے ہے۔ تے ایہہ سب مسیح دی زندگی۔ تصلیب تے جی اٹھن دے ذریعے ہویا۔ رب نے ایہہ انتظام ایس لئی کیتا کہ اوہنے ساڈے لئی رب نال ملاپ دا حل پیش کیتا ورنہ اسی رب توں دور تےتباہی دا شکار ہو جاندے ۔ ہون سانوں رب ولوں مکمل یقین دہانی اے ایس لئی ہون اسی ایس زندگی توں دوجی زندگی وچ آسانی نال داخل ہو سکدے آں ۔تے سانوں ابدیت دے حصول لئی کسے قسم دے پانسیاں نوں جھیلنا نیں پوے گا۔ شاید ایہہ تمام محبت ، رحم تے قربانی وغیرہ تہاڈے نزدیک بے معنی ہون تے شاید تسی حیران ہوندے ہووہ کہ رب کنج ایہنی غیر موازنی صورتحال ویکھ سکدا اے کہ اسی اک ویلے وچ ہی ایس قربانی تے رحم دا حصہ بن گئے آں۔
جدوں اسی ایس سب نوں سمجھدے تے اسی ایس نتیجے تے پہنچدے آں کہ اسی کدی ایہہ سوچ وی نیں سکدے کہ اسی کسے دی محبت وچ والدین یا میاں بیوی دی حیثیت نال اپنی وڈی قربانی دے سکیۓ۔ کیونجہ صرف رب دی محبت تےایہدے ساڈے لئی قربانی دا انتظام ہی سب توں کامل اے۔ ایسلئی اسی کہہ سکدے آں کہ رب دی ساڈے لئی محبت یا اپنی مخلوقات لئی محبت لامحدود اے تے کوئی ایہدی برابری نہیں کرسکدا۔ میرے مترو رب نے حیاتی ایس لئی نیں دیتی کہ اسی دوزخ دی آگ دا شکار ہو جائیے۔ تے بائبل دسدی اے کہ دوزخ دی آگ دراصل شیطان دے لیے تیار کیتی گئی سی۔ تے فیر اسی ایس قدرنجات لئی تیار کیتے گئے ایس قدر بہترین انتظام نوں خاطر وچ نہ لیاو۔ بڑے احترام نال میرا تہانوں ایہہ چیلنج اے کہ تسی ایہدا مقابلہ کنج کردے او؟
احترام نال میرا تہانوں ایہہ چیلنج اے کہ تسی اپنے جرم نال کنج نمٹدے او ۔ کیہ تسی جنت وچ جان لئی چنگے کم کردیاں حیران ہوے یا غور کیتا۔ ۔کیہ تہانوں یقین اے کہ وا قعی اللہ تہاڈی زند گی نوں قبو ل کردا اے۔نتیجتاًرب دا پیا رسانوں بے یار و مد گا رتے نا امید نیں چھڈ دا اوہ یسو ع نوں، جہدے تے ابد ی زند گی لئی اسی بھر و سہ کر نے آں سانوں دیندے ہو ئے اپنی افرا ط محبت نوں انڈیلدااے۔
آ خر وچ یسو ع اپنے علم تے رب دے نال ذا تی تعلق دے ذر یعے تہانوں گنا ہوا ں توں رہا ئی ، نا فرمانی دے قرض توں چھٹکا ر ہ تے مذ ہبی تو قعا ت دی نٹھر تی توں رہا ئی لئی تہانوں دعوت دے ریا اے۔
متی 30 – 28 :11
اے محنت چکن وا لو تے بو جھ نال دبیو لوکو سب میرے کول آو۔میں تہانوں آ رام دواں گا ۔میرا جوا اپنے اتے چک لو تے میرے توں سیکھو کیوں جہ حلیم تے دل دا فروتن تے تہاڈی جاناں آرام پاون گیئا۔کیں جہ میرا جوا ملائم اے تے بوجھ ہلکا۔
اسلام دا نظر یہ کہہ با ئبل بدل چکی اے
Sunday, January 11th, 2015مسیحی فکر و تشویس وچ با ئبل دے ادب دی تو ثیق دی ضروت سب توں آگے آ ۔ایسِ موزوع تے میں دو پیغا م لکھے ہین ۔اک ادبی نقطہ نظر تےدوجا تا یخی جا ئزہ۔جہناں نوں میں ایس دعوویاں دی تصدیق لئی ثا نو ی (اضا فی با ئبل )ذرائع دے طورنال ورتناں آں ۔
jesus andjew.com/wordpress/2010/02/03/is-the-bible-reliable/
jesusandjews.com/wordpress/2014/01/19/does-archaeology-disprove-the-bible/
دوجا ایہہ کہہ میں پہلاں ہی ایہنوں بلا گاں وچ بنا دیتا اے ۔میرا ایہہ خیا ل اے کہہ با ئبل دی سا لمیت تے سوال چکن تے پہلاں کجھ دوجےعنا صردے با رے سمجھ لینا چا ہیدا اے ۔جہنویں کہہ با ئبل دا انتبا کہہ رب ، رب دے کلام یا مقدس صحفیاں وچ مداخلت یا غلط بیا نی تے سزا دے گا استشا 2:4
مکا شفہ 18:22دراصل دھوکھا دینا ، جھوٹھ تے جھوٹی گو اہی دا عنصر عیسایت دے اخلا قی معیار دے خلاف جاندا اے ۔
جد کسی دے اعملاں تے نفساتی اتے روحا نی پہلونال غور کیتا جا رہا ہوے جہڑا اک مستند مومن ہووے تےایہنوں تبدیل کرن دی جرات نا قابلِ تصور اے
ایہہ جو از نہیں بندا کہہ دوجیاں وچ تر میم کرے تے بضا ہر تضادات تے مضحکہ خیز بیانا ں نوں جہڑی با ئبل دے متن نوں غیر حما یتی یا مشکو ک بنا سکدا اے ،نہ ہٹا ئیا جاوے ۔چنا نچہ ایس پو ری سا زش دا نظریہ اایس طرح قا بل ِ اعتبا ر نیں
دو وکھرے مذہبی گروہاں جہناں دا نا ں یہودی جہڑے پرانے عہد نا مے یا تنکھ دے محا فظ ہین تےغیر یہودی جہڑے نئے عہد نا مے دے زبردست ما لک ہین ۔ایہناں دی کتاباں وچ تبدیلی دا امکا ن نیں کیو نکہ ایہہ دونویں اپنے اک جیسےتےعام متن دا اشتراک کردے ہین حتکہ قمران تے بحیر ہ سردار سکرال جہڑا تقریباً 1000ورے پرانا مسوراتی متن ،پہلاں دا اے تےبائبل دی ثا لمیت نوں ظاہرکردااے ۔
میں ایہہ سمجھدا آں کہہ مخا لف ِ گروپ نوں جہڑےبا ئبل دی تبدیلی دا دعویٰ کر دےہین ایہہ جا ننا ضروری اےورنہ اوہ مسابقتی دنیا وی جا ئزے وچ موجود نیں رہ سکن گے ایہہ ایہناں لئی ہور وی ضروری اے کہہ ایہنوں غلط ثابت کر ن لئی ، کلام دے اعدادوشما ر دی جڑ تک پہچن۔ جدکہ ایہہ درُست نہیں اے ایس سب توں بعد ایہہ ظا ہراے کہہ جد اوہناں توں پو چھیا جاو ے کہہ با ئبل کیس نے تبدیل کیتی ،کدوں تبدیل ہو ئی تے کیہہ تبدیلی ہو ئی ۔ تے انج ثبوت دی کمی دی وجہ نال ایہناں الزاماں دا سامنا کر ن لئی اِ ہناں دے کول ایہہ تیناں سوالاں دا منا سب جواب موجود نہیں ہوے گا ۔
میرا خیال نیں کہہ با ئبل دا انکا ر کر ن لئی قرآن ولوں کوئی مضبو ط نقطہ بن سکے جد کہ سورہ87:2،3:3،163:4،68:5،94:10، 5: 46-47
مذید قرآن سورہ 64:10،34:6، 6: 114-115
وچ دسیاکہہ رب دا کلام کدی تبدیل نیں ہو سکدا ۔
چنا نچہ رب دے کلام دے مطا بق انجیلاں تورات تے زبور جہڑا رب دا کلام اے وچ ردوبدل نیں ہو سکدی ۔
مینوں یقین اے کہہ میرے مسلمان بیلی با ئبل تے سوال چکدیاں ہو یاں اپنی پا ک تے عظیم کتاب تے کو ئی مستند دلیل نیں دین گے ۔مذید ایہناں دےمطا بق واقعی رب دےالفا ظ تورایت، زبور تےانجیلاں وچ نا زل ہو ئے انج رب دے الفا ظ نوں تبدیل شدہ کہن نال ایہہ گال قرآن خودتےلا گو کردا اے ۔
آخر وچ جےقرآن دے مطا بق محمد دے ویلے با ئبل درست ہےتے ایہہ اوہناں مسلمانا ں لئی اک مسلہ بندا اے ۔جہڑے با ئبل دی تبدیلی تے الزام لگاو ندے ہین۔جہڑی با ئبل اج ایسی ویکھدے آں اوہی صدیاں پہلاں توں مو جو د اے ایہدے وچ کو ئی تبدیلی نیں آئی ۔ کیو نجہ اسلام توں پہلاں ابتدائی چرچ دے بزرگاں دی گلاں تے کلام دے ثبوتاں نوں ملا کے تصدیق کیتی گئی ۔
قرآن دے مسیحی کلام دے الہام ، تحفظ تے اختیار دی حما یت توں پراں با ئبل دی تبدیلی دا نقطہ نظر محمد دی پیشن گوئی نوں رد کردااے ۔
An Islamic view that the Bible has been corrupted
Permission granted by David Woods for excerpts taken from the article on “ Muhammad and the Messiah” in the Christian Research Journal Vol.35/No.5/2012
اللہ دا ناں پاک نیں
Sunday, January 11th, 2015اسلام وچ رب دا ناں اللہ اے۔ایس ناں وچ تے وکھریاں مشتقات دا امکان اے جہڑا اک معمہ وی ریا۔اسلام دی آمد توں پہلا ایہہ ناں کافر دیوتاں واسطے ورتیاں جاندا ۔جہنوں عرب دے لوک پوجھ دے سن۔ایس طرح اللہ دا ناں رب ولوں محمد اتے وحی نازل ہون توں وی پہلا ورتیاں جاندا سی۔
اک خوش تے مطمین مسلمان
Sunday, January 11th, 2015میں وکھرےمذہبی لوکاں نال گل کیتی جہڑے اپنے کماں توں خوش اتے مطمین ہین۔جیویں اک شخص ظاہری مخلص نظر آؤندا اے پر وچوں ریاکار ہندا اے۔اینج ای وکھرے مذہب جہڑے چنگے نطر آؤندے نے پر اصل وچ چنگے نیں ہوندے۔
میں خود مسلمان ہندیاں سچا ئی نو پاون لئی کدی سکون نہ پایا۔پاویں میں جنت نو پاؤن لئی کینے چنگے کم کیتے ہوون۔یعنی ایمانداری دے نال عقیدے دی تلاوت کیتی،پنج ویلے دی نماز پڑھی،صدقہ دیتا،رمضان دے مہینے وچ روزے رکھے،جے ہویا تے مکہ جا کے حج وی کیتا۔
اے اوہناں مسلماناں واسطے بڑی پیڑ دی وجہ بندی اےجہڑے ایمان اتے زندگی تک پہنچن لئ جہادی شہادت نوں سچا حل سمجھدے ہین۔
بائبل دی نگاہ وچ آسمانی نجات ذاتی چنگے کماں نال حاصل نیئں ہندی۔کیونکہ ایتھے کوئی وی نیئں جہڑا گناہ توں پاک ہووے۔اسی اپنی چنگائی اتے بھروسہ نیئں کر سکدے۔جہڑی ساڈی نظر وچ تے چنگی پر رب دی نظر وچ غلاظت وانگر ہووے۔جے اسی اپنے آپ نوں آسمانی تکڑی تے رکھ کے تولئےتے کدی وی ٹھیک تول نیئں سکدے۔کیونکہ رب دے سامنے تے اسی کجھ وی نیئں۔پس نجات اپنے چنگے کماں اتے بھروسہ رکھ کے حاصل نیئں ہوندی بلکہ ایہہ تحفہ تے رب کولوں مسیح دے ذات اتے پروردی گاری کماں نال حاصل ہوندا اے۔
رومیوں23:3
ایس لئ کے ساریاں نے گناہ کیتا تے رب دے جلال تو ں وکھرے ہین۔
رومیوں23:6
کیوں جے گناہ دی مزدوری موت اے پر رب دی بخشش ساڈے خداوند مسیح یسوع وچ ہمیشہ دی زندگی اے۔
متی 28:11-29وچ یسوع آکھدا اے
اے محنت چکن والوتے بوجھ وچ دبے لوکو سارے میرے کول آؤ میں تہانو آرام دیوا گا۔میرا جوا اپنے اتے رکھو تے میرے کولو سیکھو کیونکہ میں حلیم تے دل دا فروتن آں تے تہاڈیاں جاناں آرام پاون گیئا۔
Permission granted by David Woods for excerpts taken from the article on “ Muhammad and the Messiah” in the Christian Research Journal Vol.35/No.5/2012
تُسی مسلمان کیوں او ؟
Wednesday, November 13th, 2013تُسی مسلمان کیوں او ؟ کیہ تُسی کدی درحقیقت ایس سوال دا قیاس کیتا اے یاں ایہدے اُتے غور کیتا اے ؟ کیہ اینج ایس لئی سی کیوں جے تُسی شخصی طور تے حیاتی لئی روحانی بصیرت یاں کسے قسم دے الہام نوں حاصل کرن یاں سچائی دے ذریعاں نوں لبھیا ؟ کیہ اینج ایس لئی اے کہ تُسی خدا نال ذاتی تعلق تے کسے قسم دی اطلاع دی وجہ نال اِسلامی مذہب وچ فطرتی طور تے ڈوبے ہوئے سو ۔
کیہ تُسی ایس لئی مسلمان او کیوں جے تہاڈی تہذیب تے معاشرہ تہانوں اینج ہوون دی حد بندی کردا اے ؟ ذرا ایہدے بارے سوچو جے تُسی یو ۔ ایس وچ جمے تے جواب ہوئے جنہوں بائبل دا کمر بند خیال کیتا جاندا اے ۔ ایناں حالاتاں نوں سامنے رکھدے ہوئے تُسی ایناں موقعیاں بار ے کیہ سوچدے او تے اِسلامی ایمان اُتے یقین رکھدے تے اینوں قبول کر دے او ؟
کیہ تُسی ایس لئی مسلمان او کیوں جے تہاڈے کول انتخاب کرن دی آزادی نئیں تے اینج کرن نال تہانوں ہر شے لئی لاگت آوندی اے ؟ اک واری فیر تصور کرو کہ تُسی جمہوری معاشرے وچ پیدا ہوئے سو جہنے تہانوں مذہبی آزادی دا حق بخشیا ہندا ۔ تے کیہ تُسی فیر وی مسلمان ہُندے ؟
کیہ تُسی ایس لئی مسلمان او کیوں جے تہاڈا خاندان تہاڈے توں ایہدی توقع کر دا اے تے کیوں کہ اوہ اوتھے ای جیہڑا تہاڈے دُنیاوی نظریے تے قدراں نوں واضح کر دے نیں ؟ کیہ ہُندا جے تہاڈا تعلق کسے اجہے خاندان نال ہُندا جیہڑا تہانوں ایہدے بارے جو تہاڈا ایمان اے ایہدے بارے فیصلہ کرن دی اجازت دیندا تے ایس توں قطع نظر جو تہاڈی حالت اے تہانوں پوری طراں قبول کر دا ؟
کیہ تُسی ایس لئی مسلمان او کیوں جے ایہہ ای جو ہر دوجا بندہ کر رہیا اے ؟ کیہ ہُندا جے تُسی اجہی تہذیب دا حصہ ہُندے جیہڑا عقیدیاں دے نویں نویں رنگاں دی اجازت دیندا ؟ کیہ ایہہ ہن وی تہانوں اسلام نال گلے ملن دی تلقین کر دا اے ؟
کیہ تُسی ایس لئی اسلام دی پیروی کر رہے او کیوں جے تُہانوں مذہبی اختیار والیاں توں ایہہ دسیا گیا تے تعلیمی نظام دے راہیں ہدایت کیتی گئی کہ اسلام دی صرف سچا مذہب اے ؟ خدا نوں نہ منن والیاں دے ملک وچ پیدا ہوون دا تصور کرو جیہڑے خدائی حیاتی بارے بالکل فرق فلسفہ رکھدے نیں ؟ کیہ تُسی فیر وی مسلمان ہوو گے؟
کیہ تُسی ایس لئی مسلمان او کیوں جے تُسی مسلمان نہ ہوون دے ڈر نوں یاں ایس عقیدے یا ایمان نوں قبول نہ کرن دی باز گشت توں ڈردے او ، کیہ ہُندا جے تہانوں ایس ڈر تے اوکھلاں دا سامنا نہ کرنا پیندا ؟
کیہ اینج ممکن اے کہ اسلام دا اک اجہی مشق دے طور تے احترام کیتا جاندا اے جہنوں کسے حد تک جغرافیائی مقام نال بیان کیتا جاندا ؟
کیہ اینج ممکن اے کہ اک بندہ مذہبی مظام وچ اوہدا جُز بن سکدا کہ ایہدے لئی ایہدے اثر توں وکھ ہونا تقریباً نا ممکن ہُندا ؟
کیہ ایہہ محض ایہدے اُتے یقین کرنا ممکن اے جیدے اُتے سانوں ذہنی طور تے اندھا دھند ایمان رکھن لئی تیار کیتا گیا اے جیدے اُتے سوال نئیں چُکیا جا سکدا ؟
کیہ اک بندہ تہذیب توں وکھ ہو سکدا ے جیہڑا بیرونی ذرائع نال اوہدے اُتے اثر انداز نہ ہو سکدے ہوون؟
کیہ اک مذہب سیاسی ایجنڈے نال لوکاں نوں قابو وچ رکھن تے سلجھاون دارستہ ہو سکدا اے؟
کیہ مذہب نوں تہانوں اپنی شخصی پچھان نوں کھوون دا سبب ہونا چاہیدا اے ؟
کیہ تُسی مخلصانہ طور تے اپنے آپ نوں دس سکدے او کہ ایس بلاگ نوں سوچن توں بعد تہانوں ہن وی اسلا م وچ اپنے عقیدے دی تصدیق کرن وچ تُسی پُر اعتماد او یاں ہن وی تہانوں کوئی شک اے ؟ جے تُسی اپنے عقیدیاں وچ ہن وی پُر اعتماد او تے فیر کیہ تُسی تکبر دی ٹھوس سمجھ دی وجہ نال مسلمان بن سکدے سو جیہڑا تہانوں غلط ہوون دی اجازت نئیں دیوے گا ؟ کہ تہاڈا اعتماد تہانوں دغا باز بنن دا سبب بن سکدا اے ؟
پس مسلمان ہوون وچ تہاڈا سچا مقصد کیہ اے ؟ کیہ ایہہ واقعی سچا معاملہ اے یاں کیہ ایہہ تہاڈی تہذیب دا بہتر طور تے بیان کر دی اے ؟
اسلام دی زیادہ تر پرورش فوج دی فتح تے بالاں دے جمن د ے راہیں ہوئی ۔ کیہ ایہہ واقعی ایمان دی مخلص یاں شرعی پاسداری اے ؟
بہر حال ایتھے مسلمان سن جہناں نیں اسلام اُتے شک کیتا تے معجزانہ طور تے یسوع اُتے ایمان رکھن دے وسیلے نال ایس نظریہ توں آزاد ہوئے ۔ میں اپنے بلاگ وچ اک لنک شامل کیتا اے جیہڑا مسلماناں دی گواہیاں اُتے مشتعمل اے جہناں نیں اپنے شک تے ڈر لئی اک ہور حل لبھیا اے ۔
آخر تے میں تہانوں ایناں گواہیاں نوں پڑھن دی پیشکش کر دا ہاں تے فیر خدا توں تہاڈے لئی یسوع نوں اینج آشکارہ کرن لئی آکھدا ہاں کہ اوہ خدا تے نجا ت دہند ہ دے طور تے اوہدے اُتے تہاڈا بھروسہ رکھے ۔ ڈر توں تہاڈے اینج سوچن توں پرے رکھن دی اجازت نہ دیو کہ ایہہ کسے طراں تہانوں جنت توں دور رکھے گا کہ تہاڈے کول کسے طراں ایہدے وچ داخل ہوون دی ضمانت نئیں اے ۔
مسلم تے اسلامی ذرائع
Wednesday, November 13th, 2013کیہ قرآن مقدس اے ؟
Wednesday, November 13th, 2013جدوں قرآن دی پاکیزگی بارے سوچ رہے ہُندے ہاں سانوں لازمی ایہدا تجزیہ ایہدے شروع د ے کیتے جاون والے دعویاں دی صداقت لئی دوجے مواد نال کرنا اے ۔
قرآن نوں اِسلام وچ اُچا مرتبہ حاصل اے کہ ایہہ ایمان دے بوہت سارے عمل کرن والیاں دے وچکائے مظاہر پرستی دی شے ہند ے ہوئے حاشیہ لگا چُکیا اے۔
ایہدے وچ وادھا کر دے ہوئے اِسلام اپنے الہام لئی دعوےکر چُکیا اے جیہڑا کہ تحریراں دی عبارتی گواہی توں ودھ کے اے ۔ مورمن ازم دی پڑھائی کر دے ہوئے میں اِسلام دیاں رویتاں دی مشاہبت نوں ویکھیا ۔ مورمن آسمانی نقش اُتے ایمان رکھد ے نیں جیدی سونے دیاں تختیاں اُتے نقل کیتی گئی تے ایناں ملکوتی مخلوق دے ہدایت نامے د ے راہیں ایہہ آسمانی تختیاں اپنی تھاں قائم سن تے دوجی زبان وچ نقل کیتے جاون لئی محفوظ سن ۔
جوزف سمتھ نوں وی قیاس دی رو نال اک سچے ایمان نوں لبھن دا کم دتا گیا سی تے اینے اوہدیاں بوہت ساریاں خیال کر د ہ جنگاں تے اینج دی الہی سچائی دے الہام ول راہنمائی کیتی سی ۔ ہن قرآن وانگر ایناں الہی الہام دے علاوہ ” مورمن دی کتاب” تحریری کاملیت وچ گھٹ اے ۔
مسلمان شاید ایس شے دا دعویٰ کر دے نیں کہ قرآن ادب دے سارے ذرائع توں ودھ کے کامل تے سوہنا اے جیہڑا کہ اِسلامی تصدیق دے مطابق اندرونی گواہی دے ذرائع دے طور تے الہی الہام اے ۔
ہن ایتھے مورمن دی کتاب دے بارے جوز ف سمتھ دی حالت وی سی جیدے وچ اوہنے بیان کیتا کہ لکھی جاون والیاں ساریاں کتاباں وچوں ایہہ سب توں ودھ کے ا ے ۔
بہر حال ، ایہہ دونویں عبارتاں کاملیت دی کمی دے وسیلے نال اپنی الہی آغاز دے دعویاں نال آوندی اے جہنوں اوہناں دونواں نیں حاصل کرن دا دعویٰ کیتا ۔دعویٰ کرنا تے ہونا دو فرق شیواں نیں تے اک بندہ جیہڑا ایہہ ثابت کردا اے یاں گھٹ و گھٹ موزوں یاں معقول گواہی دیندا اے جیہڑا کہ سچائی لئی ایہدے پلیٹ فارم لئی مددگار ثابت ہُندا اے ۔
قرآن دے استخراج نوں ایہدے واحد بانی دے راہیں شروع کرن لئی جیہڑا کہ اِک سوال دے قابل کردار اے ۔
محمد ایناں الہاماں دے حملے توں اپنی عقل اُتے شک کر دا ا ے جیویں کہ اوہ خود نءیں جانندا سی کہ آیا کہ وہ اک پاگل بندہ سی یاں اک شاعر ۔ اوہنے جناِں دے قبضے وچ ہُندے ہوئے اپنے آپ توں سوال کیتا تے ایہہ اوہدے ایناں الہاماں نوں حاصل کرن بارے پُر اسرار تجلی دی وجہ نال سی جیویں کہ مونہہ وچوں جھگ نکلن والے رویے یاں اک دھاڑن والے اونٹ وانگر۔ ایس نبی بارے اک ہور سوال ایہہ وے کہ کیویں اللہ نیں اک اَن پڑھ نوں اک پڑھی لکھی نوں بیان کرن دا انتخاب کیتا جہنوں اوہدی حیاتی وچ ترتیب نئیں دتا گیا سی ۔
بہر حال میں اس دے بارے مزید اک ہور بلوگ وچ بیان کردا ھاں، جو میں ایس لنک وچ پوسٹ کردا ھان۔
قرآن دی عبارت دے خالص ہوون د ے بارے اک ہور قیاس ایہہ کیتا جاندا اے کہ قرآن اپنی ادبیت نوں ثانوی ذرائع نال اُدھار حاصل کر دا اے ۔ ایہہ ذرائع بائبل تے ہور بوہت ساریا ں خارجی تعلیماں نیں جیویں کہ یہودی مسیحی اسفارِ محرفہ دے ادبی علماں نوں جیہڑے ایمانی معاشرے توں باہر سن کیوں جے اوہناں نیں کدی الہی الہام دا اندازہ نئیں لگایا سی ۔ ایناں اسفارِ محرفہ دیاں تحریراں نوں دونواں یہودی تے مسیحی تہذیب توں خارج کر دتا گیا سی تے اوہناں نوں کدی سنجیدہ طور تے نئیں لیا گیا سی ۔
ایس ادبی علم نال ایتھے فارسی آتش پرستی دی زبانی روایات دا اثر وی سی جہناں نوں قرآنی لکھتاں وچ شامل کیتا گیا سی ۔تے فیر کیویں اللہ اپنے آسمانی پیغام نوں ایس زمینی پیغام رساں دے جھوٹ تے انسانی روایت توں حاصل کر سکدا سی ؟
کیہڑی کاملیت یاں معجزہ انسانی تصور دی ایجادتوں حاصل کیا جا سکدا سی جہناں نوں اوہناں معاشریاں توں رد کیتا گیا سی جیہڑے کہ کاملیت توں گھٹ ہوون دے طور تے ادبی علم دی ابتداء سی ؟
جے اِسلام اک وڈھا مذہب اے تے فیر کیوں ایہہ دوجیاں مذہبی تحریکاں دے چھڈن والیاں توں اینوں حاصل کرن دی بجائے جہنے تاریخ دے ایس ویلے اِسلام دی تہذیب نوں گھیریا ہویا سی جیہڑا خود اپنے مادی ذرائع نال شروع نہ ہویا ؟ ایہہ کناںاصلی اے ؟
ایس قیاس کردہ مقدس عبارت نوں اکٹھا کر دے ہوئے اک ہور سوال آوندا اے جیدا انحصار تے بنیاد نا مکمل تے کھلرے ہوئےختم شُدہ مواد اُتے سی جیویں کہ ہڈ ی ، لکڑی، چمڑا ، فرق فرق ٹکڑیاں تے چٹناناں دے طور تے ۔
قرآ ن نوں خطاوار تے فہم دی یاداشت تے تقریر دے وسیلہ حاصل کیتی گئی گواہی نال مرتب کیتا گیا سی جہنوں اپنے بے خطا ہوون دی یقین دہانی لئی درستگی تے بیش قیمت ہوو ن دا تقاضا کرنا سی ۔
کیہ اینوں کسے طراں ریکارڈ یا خیال کرنا اے جیویں “ساریاں کتاباں دی ماں” دے طور تے بیان کرن لئی علمی ادب نوں یاد دلاون والے حصے دے طور تے ہونا سی یاں کیہ ایہہ درحقیقت کسے پُرانے ادب توں مختلف نئیں سی ۔
قرآن نوں محمد دی حیاتی دے دوران یاں اوہدی موت دے کجھ سمے بعد اکٹھا مرتب نئیں کیتا گیا بلکہ ایہدی بجائے گواہی وکھاندی اے کہ قرآن نوں نبی دی وفات دے 150 توں 200سال توں ودھ عرصہ وچ تالیف تے ترتیب دتا گیا سی تے ایس نوں آخر کار اٹھویں یا ں نویں صدی وچ ولیاں ( نبیاں) دی فہرست وچ شامل کیتا گیا سی ۔
سکالرز نچوڑ کڈھدے نیں کہ قرآن دے معقولیاں نوں کسے اِک بندے نیں اکٹھا نئیں کیتا سی بلکہ دو سو سال توں ودھ عرصہ وچ لوکاں دے گروہ نیں ایس نوں اکٹھا کیتا سی ۔
قرآن دی سب توں پُرانی نقل نوں مائیل وچ تقریبا790 عیسویٰ وچ لکھا گیا سی جیہڑا کہ محمد دی وفا ت دے تقریبا ً 150 سال بعد سی ۔
پُرانا رسم الخط ایتھوں تک دسدا اے کہ ایہدا وجود محمد دے ویلے تو ں 100 سال وکھرا سی۔ ایس اتھمان دیاں نقلاں وچ وادھا کر دے ہوئے جہناں دا مزید وجود نئیں تے ایہہ اسلامی سکالراں دے دعویاں دے وسیلے سی ورنہ حقیقت ایہہ وے کہ کوفی تحریراں جیہڑیاں ایناں تکراری دستاویز دیاں حامل سن جیہڑیاں اتھمان دے ویلے استعمال دے قابل نئیں سن تے ایہہ اتھمان دے مرن دے 150 سال بعد تک وکھالی نئیں دیندیاں ۔
قیاس دی رو نال ایہہ وی کہ عربی زبان اللہ دی آسمانی زبان اے تے جے قرآن دی ابتداء اللہ توں ہوئی تے کیوں قرآن پرائے لفظاں دے ورتاوے نال اپنی خبر نوں حاصل کر دا اے جیویں کہ امریکی ، اسوری ، فارسی ، سُریانی ، عبرنی ، یونانی ، اِرام تے ایتھوپی نیں ۔
جے قرآن بوہت تحقیق شُدہ ا ے فیر کیوں ایتھے عبارتی اصلیت یاں خالص عبارت نئیں اے جیہڑی ہن و ی دستیاب اے خاص طور تے اوہ دستاویزں جیہڑ اِسلام دی آمد دی اصل تاریخ توں پہلے سن جہنے پوری طراں اپنے وجود نوں قائم رکھیا ۔ یقینا ً اللہ اپنے قادرِ مطلق ہوون دے نال اپنے مقدس کلام دی حفاظت کر سکدا سی ۔
قرآن دی تاریخ دے متعلق اینوں قیاس دی رو نال زید ابنِ تابت دے تحت اینوں ہم پہلو کیتا گیا سی جیہڑا محمد دا ذاتی سیکرٹری سی ۔ زید نوں ابو بکر دی ہدایت دے مطابق ایناں نوں لیناں تے محمد دے مقولیاں نوں ایک دستاویز بنانی سی ۔
نتیجے دے طور تے ، اتھمان ، تیجے خلیفہ د ے دورِ حکومت وچ ، قرآن نوں اک معیار دے مطابق بناون لئی اک سوچی سمجھی کوشش کیتی گئی تے اینوں سارے مسلم معاشرے وچ اک عبارت دے طور تے لاگو کر دتا گیا سی جید ے نال زید دی قانونی ترتیب لئی مزید نقلاں بناون ول راہنمائی کیتی جیدے بدلے وچ ایہدے مقابلے وچ باقی ساریاں دستاویزاں نوں ختم کر دتا ۔
اینوں اینج آکھنا اے کہ ایہہ عبارت معیادی سی جد کہ اک بندے نوں ایمانداراں دے مقابلے وچ حتمی اختیار والا ہونا سی جہناں وچوں کجھ محمد دے ذاتی رشتہ دار سن ؟
ہن ساڈے کول ایس پچھاں وجود رکھن والی عبارت دیاں بے شمار نقلاں نیں ۔ اسیں کیویں جانندے ہاں کہ جو ساڈے کول اے اوہ واقعی سچے قرآن دی نمائندگی کر دا اے تے کیہ محمد ایہدی ساری فہرست دی پچھان کر سکے گا ؟
ایہدے نال اوس ویلے بوہت زیادہ رسم الخط دی گواہی نوں تباہ کر دتا گیا سی ساڈے کول خالص عبارت نوں دوبارہ استعمال دے قابل بناون دا درست طریقہ موجود نئیں اے ۔
زیدؔ ،عبداللہ ابنِ معسود ، ابو موسیٰ تے اوبے ایناں چاراں ساتھیاں دے وچکائے فرق ا ے جیہڑے اپنے وچکائے منحرف ہوون تے مٹ جاون نوں رکھدے سن تے ہن عبارت نوں ایجاد کرن والے محمد دے نال تعلق رکھن وچ اعتبار د ے قابل شخص سن ۔ عبداللہ معسود نوں محمد ولوں قرآن پڑھ کے سُناون لئی مقرر کیتا گیا سی تے اوبے ؔ نبی دا سیکرٹری سی ۔
میرا سوال ایہہ وے کہ نبی دے ذاتی شاگرداں دے وچکائے کیہڑا رسمِ الخط سب توں بوہتا درست تے مستند سی ؟
اتھمان کون سی جہنوں درستگی دا حتمی اختیار ہونا سی جد کہ ایتھے ہور وی بھر پور مستند عبارتاں سن جہناں دی پچھان دوجے معاشریاں نال سی ؟
ایہہ وی کہ جدوں زید نیں عبارت دی تالیف کیتی اوہ ” پتھر ” مارن دے متعلق کجھ گلاں نوں شامل کرنا بھُل گیا ۔
ہن ایس عبارت نوں آخر کار اکٹھا کرن دے بعد ایہدے اُتے بعد وچ نظر ثانی کیتی گئی تے الحجاج نال جیہڑا کہ کوفہ دا گورنر سی ایہدی درستگی کیتی گئی۔
اوہنے بنیادی طور تے 11 عبارتاں وچ ردو بدل کیتا تے آخر وچ اوہدی تبدیلیاں گھٹ ہو کے ست رہ گئیاں ۔ ایس عمل اُتے عمل پیرا ہُندےہوئے ہفسہ عبارت ، جیہڑی کہ اوہدی اصل دستاویز سی جیدے نال ایس عبارت نوں لیا گیا سی ، جہنوں مگروں مروانؔ نیں ضائع کر دتا سی ، جیہڑا کہ مدینہ دا گورنر سی ۔
قرآن وچ اک ہور مظہرِ قدرت تنسیخ اے جیہڑی کہ اندرونی تردیداں نال برتاو کرن دا طریقہ کار اے جہناں نوں عبارت دی اصلاح دے طور تے واضح کیتا گیا اے ۔ میں حیران ہو رہیا ہاں کہ کیویں تُسی کسی اجہی شے دی درستگی کر رہے جو جیہڑی پہلے توں ا ی کامل اے جد کہ ایس الہام نوں صرف 20سال دے عرصے وچ ڈھکیا گیا تے جہنوں کسے اصلاح د ی لوڑ نئیں جہنوں تہذیبی معیاراں دے اظہار لئی سہولت کار دے طور تے پیش کیتا گیا ۔
تنسیخ دی تعداد نوں 5 توں 500 تک ہوون لئی آکھیا گیا ۔ دوجے کہندے نیں کہ 225 دے قریب اے ۔ جو ایہہ سانوں وکھاندا اے اوہ ایہہ کہ تنسیخ دی سائنس بلا شُبہ غلط سائنس اے ، جہنوں اصل وچ کوئی نئیں جانندا کہ کنیاں آیتاں دی تنسیخ کیتی گئی اے ۔
ایس داخلی تردید وچ وادھا کر دےہو ئے ایتھے سائنس دے نال نال گرائمر دیاں غلطیاں وی سن ۔
ایناں ساریاں بد نامیاں دے نال ودھیاں ہوئیاں احادیثاں وچ نیں جیہڑیاں اچانک 9 ویں صدی وچ سامنے آئیاں جیہڑیاں کہ حقیقت وچ 250 سال بعد نیں ۔
600000
اصل احادیثا ں آکھدیاں نیں جیہڑیاں اوس ویلے گشت کر رہیاں سن اوہناں وچوں 7000 ایناں رویتاں نوں 99 فیصدچھڈے ہوئے قائم رہیاں جہناں دی غلط طور تے درجہ بندی کیتی گئی۔
ہن جے 99 فیصد غلط نیں تے فیر کیویں اسیں 1 فیصد اُتے بھروسہ کر سکدے ہاں جہنوں البخاری نیں منظور کیتا ؟ مسلم روایت نیں زبانی قصہ گوئی نوں کوسس دی ترسیل دے راہیں وی ایناں نوں ترتیب دا جیدے کماں نوں 8 ویں صدی دے پہلوں تک تالیف نئیں کیتا گیا سی ۔ ایناں کہانیاں نوں عام لوکاں توں لیا گیا تے ایناں نوں سنواریا گیا جہناں نوں اسلام دے وگاڑ لئی لیاندا جا رہیا اے ۔ ایہہ وی کہ جے تُسی کدی ٹیلی فون دے نال کھیڈ وچ شامل سو یاں اک ای ویلے وچ لوکاں دی وڈھی تعداد نوں کہانی سُناون والے ہوو تے تُسی کئی واری ایس اختتام دا اک مکمل فرق کہانی دے نال کردے او ۔
ہن اینوں دو سو سالاں تک پھیلاو تے تُسی ایس مشق دے آخر ی نتیجے لئی کیہ سوچدے او ؟
کیوں کہ قرآن دا اللہ دی نقل دے طور تے احترام کیا گیا یاں عجائبات دے طور تے جیدے وچ مبالغہ آرائی ہووے جیہڑی آزادی دے بغیر ہووے جیہڑی کہ بوہت سارے حرفاں وچ غلط ہووے ۔ قرآن اپنے جواب دیون دی بجائے بوہت سارے سوال چھڈدا اے ۔
کیہ قرآن مواد دا اعلیٰ شان حصہ اے یاں کیہ ایہہ اپنی مشہوری دا دعویٰ کر دا اے ؟
کیہ ایہہ کسے دوجے مواد لئی غیر مساوی طور تے عبارت دی خوبصورتی اُتے قابض اے ؟ ایہہ ویکھن والیاں دے کن دے لئی رائے چھڈ دا ا ے جیویں کہ ایتھے بوہت ساری تعداد وچ مستند مواد نیں جہناں نال قرآن ادھار لیندا اے ، جہناں وچ ایہہ دوسریاں دی رائے دی بنیاد اُتے سبقت لے جاندا اے ۔
کتاب لئی اینوں ثانوی طور تے کئی واری بے ربط ہوون دے طو ر تے بیان کیتا گیا اے تے بُری طراں شائع کیتا گیا تے ایہہ دوجیاں دی تنقید تے جانچ پڑتال لئی وی کھڑا ہوون دے قابل نئیں جیہڑا ایہدے با اختیار ہوون دے نظریہ اُتے مزید حقیقی ہوون دے قابل ہوون ۔
دوجیاں لئی ایہہ اوس تحریک وچ اینوں بے خبر اطاعت ول ناقابلِ اعتراض ہوون دے نال فرمانبرداری نال گلے لگایا گیا اے جیہڑا عبادت کرن والیاں لئی ایہدے مواد بارے تنقیدی طور تے سوچن نوں روکدا اے ۔
عبارت لئی سوال کرنا اللہ نال سوال کرنا ہووے گا تے اوہدے نبی نال جیہڑا کہ مسلمان سوچ تو ں ودھ کے اے جہنوں اینوں ابدی باز گشت دے نال ہیبت ناک نتیجیاں دی شکل وچ دھوکہ دہی تے سر کشی دے طور تے ویکھنا سی ۔ تُسی شاید آکھدے اوہ کہ اِسلام د ے ایناں عارضی جملیاں دے باوجود ایہدا قائم رینا قرآن لئی اک معجزہ اے تے ہن میں گواہی دی بنیاد اُتے آکھدا ہاں کہ میرے لئی ایہہ ایمان رکھنا اک معجزہ ہووے گا کہ ایہہ پیغام اک الہی الہام اے ۔ نتیجے دے طور تے میرے کول واقعی قرآن دے بارے مزید رائے نئیں اے ۔ صرف اک شے جو میں آکھن لئی چھڈیا اے اوہ ایہہ کہ مینوں اُمید اے کہ میرے لفظاں وچ کوئی غلط بیانی نئیں ا ے تے ایسے لئی میں اپنے مسلمان دوستاں لئی بے قدری وکھائی اے ۔
اینج کرنا اوکھا اے کیوں جے جدوں ذاتی ایمان وچ کسے دوجے شے دی نسبت جہنوں مذہبی سوچ دی ذہنیت لئی چیلنج دے طور تے پیش کیتا گیا ہووے اینوں شامل کرنا اوکھا ہندا اے فیر اینوں کئی واری دھمکی یاں عداوت دے طور تے ویکھیا جاوے۔
میں تہاڈے کولوں معافی منگدا ہاں جے اوہ سب کجھ جو میں کیتا اوہ تہاڈے غصے نوں بھڑکاندا اے عبارت لئی تہاڈی بدگمانی دی نسبت جہنوں تُسی مقدس ہوون دے طور تے پھڑیا ہویا اے ۔
فیر میرا اِرادہ ناراض کرنا نئیں بلکہ سچائی دا دفاع کرنا اے تے ایس رستے اُتے ٹُرنا اے جتھے کتھے سانوں ایہہ لے جاوے ۔
آخر وچ ایس موضوع اُتے مزید جانکاری لئی تُسی جے سمتھ ولوں ست لکھے گئے مضموناں دا حوالہ دے سکدے او جہناں نال میرا تعلق اے جدوں میں ایس بلاگ نوں گھلدا ہاں ۔
کیہ کعبہ مقدس اے ؟
Wednesday, November 13th, 2013بھانویں عرب دا مذہب اللہ دی اسلام دے اک سچے خدا دے طور تے عبادت کرن لئی جھولی وچ لئے ہوئے اے پر اینے اپنے آپ نوں اپنے مشرکانہ ماضی توں وکھ نئیں کیتا ۔
کعبہ جیہڑی کہ مکعب نما عمار ت مکہ وچ واقع اے اِسلام دی سب توں وڈھی مقدس تھاں اے ، ہن اِسلام دی آمد توں پہلوں اینوں مظاہر پرست اک آستانہ دے طور تے ورتد ے سن ۔
ایہدی بناوٹ دا بنیادی پتھر کالا شہابی پتھر اے جہنوں آسمان توں ڈگیا ہویا آکھیا جاندا سی تے ایہدے کالے ہوون دا تعلق انسان دے گنای دی تارکی نال سی ۔ اج مسلمان حج دے دوران ایس پتھر نوں عزت نال یا عبادت دے عمل دے طور تے چُمدے نیں ۔
اِسلام توں پہلوں دی تہذیب وچ پُرانے عرب دے لوک ایس مذہبی چٹان جنہوں حجرہ آکھیا جاندا اے ایہد ے اثر ہیٹھاں سن جہنے اوہناں دے اپنے رسمی عملاں دے حصے دے طور تے ایناں کالے پتھراں دی قدر ودھائی ۔ عرب دے لوک پتھراں دی پوجا کرن والے لوک سن جہناں وچ اوہناں دے قبائلی گروہ اپنے کعبہ دی عبادت گاہ نوں رکھدے سن جیہڑا اوہناں دا اپنا کالی چٹنا والا گھر سی جیدے وچ اوہ عبادت کر دےسن ۔
کعبے نال جُڑیاں ہویاں رسماں وچوں اک آستانہ دا محاصرہ کرنا یاں طواف کرنا اے ۔ ایہدا نظریہ ایہہ وے کہ کیویں مظاہر پرست عمل وجود وچ آیا اوہ ایہہ وے کہ ایناں قبائلی گروہاں نوں کعبہ دے آلے دوالے دائرہ لگانا سی جہنوں چن ، سورج تے ستاریاں دی پوجا کرن لئی آسمانی شیواں دی تحریک لئی پسند کیتا جانا سی ۔ ایس عمل وچ ایناں قبیلیاں نوں ایس پتھر نوں چُمنا وی سی جیدے اُتے خدا یاں روحاں ولوں سکونت اختیار کرن لئی ایمان رکھیا جاندا سی ۔ ایس چٹان نوں چُمنا تے ایس پتھر نوں چھونا خاص برکت لیاون لئی خیال کیتا جاند ا سی ۔
کعبہ دی کالی چٹان نال تعلق رکھدے ہوئے چن دے خدا ہو بالؔ دی پوجا وی شامل اے ۔
عرب تہذیب دے دوجے پہلو جہناں دا تعلق عرب معاشرے نال اوہناں پُرانے مظاہر پرست ماضی نال اے جیویں ؔمناؔ اُتے پتھر مارنا ، “صفا تے مروا” نسنا ” جیہڑا کہ ایناں بُت پرست لوکاں دا بنایا ہویا قانون اے جہنوں دو بُتاں دے نسن لئی ورتیا جاندا سی، تے آخر کار ، ” تعریف” جیہڑے ایناں دے مرے ہوئے پیو دادے دی تعریف دی پُرانی رسم دا مذاق اُڑاندی اے تے ہن ایس عمل نوں اللہ دی تعریف نال نویں سرے توں قائم کیتا گیا اے ۔
عرب دی تہذیب اپنے مظاہر پرست ماضی نال واضح طور تے ٹُٹدے ہوئے وکھالی نئیں دیندی بھانویں ایہہ اپنے نویں نشان لاالہ الااللہ ( واحدانیت ) دے تحت ایہدا دعویٰ کر دی اے ۔ ایہہ مذہب اسلام وچ ہر ویلے مشترکہ عرب دی تہذیب دی مشق نیں اک خالص مذہبی جُز د ی بجائے اک آمیزش نوں پیدا کیتا اے تے کعبے نوں اِسلام دے اک مقررہ ستون دے طور تے نمایاں کر دتا اے جیہڑا ظاہر کر دا اے کہ ایتھے ایس مذہبی ساخت نوں تعمیر کرن لئی کجھ شگاف موجود نیں ۔
ایس طراں اِسلام حقیقت وچ اک سچا ایمان ہونے کے طور پر کناں بوہتا اپنی یکتا پچھان نوں لیاندا اے ؟ ایہہ ظاہر اے کہ اینے اپنی پچھان نوں یہودی مسیحی اعتقاد نال اپنایا تے اپنے اندر نوں اپنے مظاہر پرست ماضی دی پسندیدگی نال سجایا تے معمور کیتا ۔
کیہ ایہہ واقعی سچا مذہب اے یاں محض دوجے مذہبی دُنیا دے مشترکہ نظریات نال اک مقاملہ مذہب دے عمل نوں جوڑدے ہوئے بوہت سار ے نظریات دے انبار توں اُدھار لے رہیا اے ؟
کیہ تُسی دعوے نال حلف چُکدے او تے اک اجہیے مذہب دی اطاعت کر دے او جیہڑے اپنے مذہبی ماضی دے نال تعلق رکھدے ہوئے پاک صاف نئیں اے ؟ کیہ اِسلام نویں نمونے اُتے مرتب ہو چُکیا اے تے بت پرستی دی اک اجہی ساخت دے طور تے پچھان رکھدا اے جیہڑا اک واری اک نویں دھات دے نال ڈھکیا ہویا اے تے اک ملکوتی مخلوق ولوں دتے گئے الہام دی بنیاد اُتے نواں مذہب اے ؟ شاید جیہڑا اِسلام دے پرے پچھے لُکیا ہویا اے اوہ ایہہ وے کہ اِک وڈھا بُت بمقابلہ دیوتاواں دا اک قطب ۔
ایس بلاگ نوں لکھدے ہوئے میں ایس معاملے دے متعلق بوہت سارےفرق ذرائع نوں کٹھا کیتا اے تے میں ایس جانکاری نوں ترتیب نال مخلص تے بے داغ تشخیص قائم کرن دی کوشش کیتی اے ۔
میں تہانوں آکھاں گا کہ تُسی ایس بلاگ نوں محض اک بدنام مشہوری دے طور تے لیندے ہوئے برخاست کرن دا اِرادہ نہ کرو ۔ میں تہاڈی حوصلہ افزائی کراں گا کہ تُسی کھلے ذہن نال ایس معاملے دے بارے اپنی ذاتی تحقیق کر و ۔
ایس بلاگ دے راہیں میں اِسلامی عقیدے نوں چیلنج دی پیشکش کر چُکیا ہاں ، مسلماناں لئی اوس غیر ضروری غیبت تے جھوٹے الزاماں توں بچن دی کوشش کر دے ہوئے جہنوں اوہ مقدس ہوون دے طور تے پھڑے ہوئے نیں ۔ میں اپنے بوہت سارے مسلمان دوستاں نوں پچھاندا ہاں جیہڑے اپنے خدا دے تصور لئی مخلص تے دیندار نیں تے میں ایس دی قدر کر دا ہاں ۔ ہن جو میں اوہناں نوں کرن لئی آکھ رہیا ہاں اوہ اوہناں نوں حقیقی معلومات نال راہنمائی حاصل کرن دی اجازت دینا اے کہ اوہ اپنی بہتر فرمانبرداری تے اطاعت لئی چنگے فیصلے کرن ۔
آخر تے جے تُسی مُسلمان او تے میں دعا نال تہاڈی حوصلہ افزائی کراں گا کہ خدا توں اسلامی ایمان تے عمل دے پچھے لُکی سچائی دے بارے پُچھو ۔
کیہ محمد اک جھوٹھا نبی اے؟
Wednesday, November 13th, 2013کیہ محمد اک جھوٹھا نبی اے ایتھے بڑے مزہب تے فرقے انج دے ہین جہڑے اک شخص دے دھیان و گیان نال خاض مکاشفہ پاون دا دعویٰ کردے ہین۔ ہون سانوں ایہہ تلاش یا دریافت کرن دی کوشش کرنی اے کہہ کہڑی حالتاں قابل امتیاز طور نال سچ تے کہڑی فرضی تے جھوٹھیاں ہین۔ کوئی وی الہٰی مکاشفہ دا دعویٰ کر سکدا اے پر ایس دی سچیائی نوں جانن لئی ایہنوں جانچ پڑتال دی کسوٹی تے پرکھنا ہووےگا۔ اک گواہی اک شخص یا گواہ دی صداقت دی وجہ نال ہی بہتر ہوندی اے۔ جے تسی کسی شخص نوں عدالت وچ اک شریحی گواہ دے طورنال کھڑا کرن جارہے ہو۔ تے پہلاں تہانوں ایہدی فراغت دے درجے دا احاطہ کرنا ہووےگا۔ کیہ ایہناں دی گواہی ایہناں دے کردار دی چنگیائی دی بنیاد تے بھروسے دے قابل شمار ہوسکدی اے یا کیہ ایہنوں اک ناکارہ گواہ دے طور نال ویکھیا جائے گا۔ پہلی گل وچ مذہبی تحریک دے موجد تے بانی دے کردار دا اندازاہ لاؤنا چاہندا آں جہنوں اسلام دے طورنال بیان کیتا گیا۔
محمد اک ایسا شخص سی جہنے روحانی معاملیاں تے غوروخوص تے دھیاوگیان کرن لئی خود نوں وقف کردیتا۔ایہہ لڑائیاں نے آخر کار اوہدی راہنمائی روحانی مخلوق نال تجربہ کرن وال کیتی جہدے وچ ایہدی سوچ اک جن لئی سی۔
ایہہ الہام دی وجہ نال اوہ اک شاعر یا اک دیوانے شخص دے طورنال ویکھیا گیا۔ ایہہ معاملے ایہدے تے بڑا دباؤ پاندے تے اوہنے دو وری مرجاون دی کوشش کیتی۔
شروع دے اسلامی ذرائع ایہہ وی دسدے ہین کہ اوہ شیطانی اثر دے ہیٹھاں سی ۔ جدوں اوہنے سورہ 53 لکھی ۔ تے ایہہ میرے لیے ایہدی ساری الہی تحریک دے دعویاں دی شریعت تے سوال اٹھان دا سبب بنی ایہتھے ناصرف ایہہ دعویاں دی فطرت تے ایہہ ابتدائی ذرائع دے بارے سوال اے بلکہ ایہدی شخصی صفات تے کردار دے بارے وی سوالاں نوں ویکھاں گے۔ ایہنے فوجی فتوحات دے ذریعے طاقت تے جبر دا استعمال وی کیتا جدکہ ایہدی ضرورت انج دے عقیدے رائج کرن لئی سی ۔ ایہہ اک ایسا مذہب اے۔ جہنوں اپنے اثرتے کنٹرول نوں جاری رکھن دے معاملے وچ کسے وی طرح تے جہاد یا پاک جنگ دے طور نال جاری رکھنا سی۔ اتے اج وی اسلام دے پردے پیچھے ایہی طریقہ کارچال دا اے ۔ ایہہ خون بہان توں شروع ہویا تے اج وی خون بہاندیاں ہویا جاری اے۔ پس ایسی انج دے مذہب نوں ویکھدے آں جہڑا اپنی شناخت نوں محبت دے انسانی انداز دی بلندی دی بنیاد اتے نیں پاندا بلکہ ایس دے بجائے ایہدا مرکز انسانی حکمرانی دی بنیاد تے اے۔ جہڑا انسان نوں تباہی تے بر بادی وال لے ٹوردا اے ۔ طاقت دی ایس بدسلوکی وچ اوہ اک عائشہ ناں دی بچی نال شادی کردا فائدہ حاصل کردا اے تے ایس لڑکی نال ویاں کیتا جہڑی صرف 9 ورے دی اے تے اہجے بالغ نیں ہوئی۔ انسانی حقوق نوں زلیل کرن دی دوجی مثالاں عورتاں نال سلوک اے جہدے وچ جے ضروری ہووے تے تھوڑی مار وی شامل اے۔ اوہ الٰہی مکاشفے دا سہارا لے کے بہتیاں بیویاں دی اجازت دیندا اے قرآن 3:4 دی نفی کردیاں جہتھے چار بیویاں دی حد مقرر اے ایہنے اپنے لئی 9 بیویاں رکھن دا حق لیا۔ دوجا معاملہ زینب نال بیہودہ شادی دا اے جہنوں ایہدے لے پالک پتر نے طلاق دیتی تے محمد نےایہنوں اپنی بیوی بنا لیا کے ایہدی وجہ جنسی بیداری سی کیونکہ جدوں اچانک نا مناسب ویلے اوہ اپنے پتر نوں ملن گیا تے اوہنے ایہنوں تقریباً لیڑیوں بغیر وکھیا ۔ ایس توں علاوہ مسلمان اسیر عورتاں نال ویاں کیتے بغیر جنسی تعلقات رکھ سکدے ہین۔ بھلے ایہناں دے شوہر زندہ ہوں ۔ محمد نے اپنے پیروکاراں نوں عصمت فروشی جہنوں موتہ کہندے ہین دی مشق دی اجازت دیتی جہدے تے اج تک عمل جاری اے۔ جہدے وچ مسلمان جنسی خواہشاں دی تکمیل لئی پیسے دے کے گھٹ ویلے لئی ویاں کردے تے فیر طلاق دے دیندے ۔
ایس نقطے تے ایہہ تلاش کرن لئی کہہ ایہہ مذہب اک قابل سوال شخص دے ذریعے قائم ہویا۔ جدے وچ پائیداری دی کمی سی۔ کسی ہور گل لبن دی ضرورت پیش نیں آئے گی۔ ایہتھے تاریخ وچ ہور وی لوک نے جنہاں نے اپنے مقصداں تے نظریاں دےفروغ لئی مذہبی پلیٹ فارم نوں استعمال کیتا ۔ بہترے نظریے تعصب تے تنگ نظری دی بنیاد تے جہڑے انسانی قابلیتاں توں با لا تر سن جہڑے انسانی نسل دی بربادی اتے تباہی وال راہنمائی کردے سن۔ بعض ویلے تے ایہہ بڑا احمقانہ ہونداکہہ ایہنوں فطرتی اعتبارنال صرف جناتی مخلوق دے طور نال بیان کیتا جا سکدا اے۔ لوک سٹالین تے ہٹلر نوں پسند کردے ہین جہڑے کہہ جھوٹھے نبی سن۔ جنہاں نے وڈے اختیار نوں حاصل کیتا جدے توں ایہہ وگڑ گۓ تے ایہہ برے دانشمنداں نوں تباہی وال لے گیا۔ ایہہ حیرانی والی گل اے کہہ کنج لوک ہٹلر دی کیزریٹک قیادت دی پسندیدگی دے پیچھے اک جگہ اکٹھے ہوئے جہڑا آپ ذہنی طورنال ناپائیدار سی۔ ایسی سارے گمراہ سی اج ایہہ حماقتاں تے غور کردے ہوئے حیران ہوندے آں کہہ کنج ایہہ انساناں ولوں بیسویں صدی وچ رونما ہویا تے کیوں لوک ایس مکمل دھوکھے دے پراپوگنڈہ تے جھو ٹھ دا یقین کردے ہین۔ بد قسمتی نال بالکل انج ہی اج ہجے تک اسلام دی خواہش دے نال رونما ہو رہا اے ایہہ بیوقوفی اے جہڑی انسانیت تے تہذیب دے ہر پہلو دی پسندیدگی تے اثرانداز ہو رہی اے۔ لوک ایہدے دعویاں تے اسبا ب نوں سہارا دیندے ہوئے بالکل خاموش ہین۔ ایس دے تباہ کن چنگل نوں جانے بغیر کہہ کنج ہٹلر دی حکومت وانگر انج دا ہی اک تباہ کن دن آوے گا۔
ساری دنیا پردے پیچھے ایس ذلا لت تے برے آدمیاں دے ایس اندھیرے دی گہرائی تے ایہناں دی وڈی غلطیاں تے جرماں دی شناخت کر چکی اے جہڑے اونہاں نے ساڈے دنیاوی معاشرے وچ سرزد کیتے جدے وچ اوہناں نوں حد توں ودھ سمجھ وچ قصور وار پایا۔ اسلام کا ئناتی اثر نال فروغ پاندا ہویا اک انج دا مذہب اے جہنے وبائی امراض وچ انسانیت نوں متاثر کیتا۔ ہر ورے اہتھے ہزاراں لوک غیر منصفانہ طور نال اذیت بر داشت کردے مردے ہین کیونکہ اک شخص دے کول قابل دریافت الہام دی رویا سی۔
کیہ تسی واقعی ایس موت تے تباہی دے رستہ تے چلنا جاری رکھو گے؟ جے تسی اسلام دے پیروکار اوتے میں تہانوں دساں گا کہہ دفاع لئی اپنی رغبت ںوں اک پاسے رکھو۔ جہدا تسی پاک ہون لئی احترام کردے او۔ تے سنجیدگی نال ایس گواہی تے غور کرو۔ تے خداوند توں اپنے اتے ظاہر کرن لئی دعا کرو۔ ۔ جہڑا زندگی دین آیا تے کثرت دی زندگی جہدا دا ناں یسوع اے۔
متی16:7-15 جھوٹھے نبیاں توں حبردار رہو جہڑے تہاڈے کول بھیڈاں دے روپ وچ آندے پر اندروں پھاڑن والے بھیڑیے ہین ایہناں دے پھلاں توں تسی ایہناں نوں پہچان لوؤگے جھاڑیاں توں انگور یا اونٹ کٹاریاں توں انجیر نیں توٹٹدے۔